..续本文上一页到印度来以后，这个思想在印度再一次酝酿，把这个行法融进去，重新架构出来的文章。他是这样的。

　　你可以把他当作说我讲的，仅供参考。你不一定完全要接受，但是你可以从这个立场重新审视一下。这个讲法绝对是跟以往的人讲法不同。我的意思不是说他们讲的不对，至少我可以提供另外一个思路给你做思考。从大乘瑜伽行派，因为大乘分两派，一个大乘中观论派，一个是大乘瑜伽行派，我们这个是瑜伽行派的立场来看。原来的解释，华严宗自己本身的解释，是大乘中观论派的解释法，现在我跟你谈的是大乘瑜伽行派的解释法。这是不同的。这不是对不对的问题，是你应该可以再用这个立场来做思考。这个最主要就是，这一卷经文跟前面三十九卷是不连在一起的。

　　那你会说“人家古人都这样说，你为什么这样说”？不是说古人不对，你不要用那个希伯来人直线式的思维说，只有对跟不对两种。有那种说法，可是也有这一种说法。这个因为是从行门上来入，你要从行门来看，这是不同的。在各位来讲，你要有这种勇气提出来讲，我就会说你是不可思议的人物。因为我是这样讲的，我不能说我不可思议，对不对？因为你要这样讲要有相当大的勇气，你必须承担着里外夹攻的那种情况，要不然是不行的。

　　我不是没看过，他们的著作是我们的基本功课，不可能没读，这我们很清楚。而且有关《普贤行愿品》在台湾所有的著作，在三十年前所出现的，我都读过了，不可能没读过，所以我知道大家的想法。我现在提给你的是，你知道的我也知道，我提给你的是，我知道的你不知道，那这样你来听才有意义。都听那个你知道的，就不用听了，躺在家里可以看电视啦。听一些从来没听过的，以现代的文化背景、现代的历史背景，我们重新来解读这部经，他有他的特殊价值。好吧，这是提供给各位看的一个直接证据。

　　那么这部经，这卷他的品名，我们叫《入法界品》，从大本经的大《华严经》来看叫《入法界品》。那这里他不叫《入法界品》，所以也给我们做一个很不可思议的示现，他的全名叫《入不思议解脱境界普贤行愿品》。你知道这个名字要怎么念吗？不思议解脱境界是什么？就是不思议啊，大脑想不到的叫不思议嘛，对不对？对。

　　他有另外一个名字---大方广境界。要达到这个境界，要怎么样？这是果地，境界是果地。那因行是什么？因行叫佛华严。所以全名叫《大方广佛华严经》，用佛华严的行法，进入大方广的境界，对不对？没有问题。那么佛华严在这里叫什么？叫普贤行愿。所以你修普贤行愿是修什么？修佛华严！所以《入不思议解脱境界普贤行愿品》就是入大方广境界的佛华严。用佛华严来入大方广境界，他解经题就是他的品题。能弄清楚吗？

　　大方广境界没讲过，《华严经》里头也不是这样出现的。他名字叫大方广，他是按照中国文化的立场来翻译，所以叫大方广。后来宋朝所译的密教经典都叫大方广，从这个地方以后几乎都叫大方广。《华严经》里头把大方广境界叫什么？叫海印三昧。佛华严这个行法不是你大脑所能修的，因为那叫佛华严三昧，你要留意到！

　　《华严经》里一直要你用普贤法、普贤乘、普贤行、普贤愿，尤其这里讲的普贤行愿，他是什么你知道吗？他是佛华严三昧。你要留意到，佛华严三昧。换句话说，你要修普贤行愿，你就要入佛华严三昧。

　　这个法之所以不同，就是他的水平是已经高到博士后研究的地方了。换句话说，你要修普贤行愿，你先得到博士以后再来修，那不是博士后的功课吗？我们现在幼稚园就开始修了，所以你从来就没有去想过，普贤乘、普贤行、普贤愿，到底他指的是什么？你从来没想过！这就是关键。所以普贤行愿本身，他就是佛华严境界。你要以佛华严的境界才能够修入——修而进入大方广境界。换句话说，大方广境界是建立在佛华严境界上面。那你知道要怎么修吗？

　　所以我告诉你，你光是能够念“南无普贤行愿”这个名字，六个字，你要能够找一天假期，好好地念一下，决定往生极乐世界。这里头最好念的就是“南无大方广佛华严经”、“南无入不思议境界普贤行愿品”也可以。你要知道念这些句子是很费力的，不像阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛简单，为什么简单？不信你回家试试看，拿个砖块往自己的脚跟丢，你就会发出“哎呦喂呀。”所以你阿弥陀佛再怎么念，车子冲着你撞过来，你一定“哎呦喂呀。”你不会“阿弥陀佛。”因为阿弥陀佛是伴着“哎呦喂呀”，中国汉人的发音，是最好发的。藏人的发音就不是了，“唵嘛呢叭咪吽”他好发。洋人他就不这样发了，他也是阿，他叫阿门，他就把“唵嘛呢叭咪吽”也改了，他改为哈利路亚。因为什么？适合他们的发音，不适合我们的发音。

　　这个是媒介，因为民族种性的不同，他的发音结构不同，他必然会有不同。所以你也一样，他“阿弥陀佛”你不一定“阿弥陀佛”，不要用好恶心来，是生理结构本然的一种区别，他就会有区别的。但你用好恶心来讲说，“嘛呢”是多灵感，那个旗正飘飘，万国旗满天飘，很壮观，所以我就念“唵嘛呢叭咪吽”，那是意识形态，那不准的。你说我们是中国人，所以要念“南无阿弥陀佛”，那也是意识形态。你要留意到真实的状态跟意识形态无关，他不是人为意志操作的，他是自然的分野，他是天然的。你要留意到这一点。

　　所以你要是真的有心静下来，念个“南无《大方广佛华严经》，华严海会佛菩萨”十六字洪名，这样念下来，有空，一个假日，念一上午、一下午、一整天都不要紧，念那么一次。念完以后你说我忘了，一辈子都没再念，死后保证上品上生极乐世界。(掌声)只要做那么一次就好，而那是指你有心作意去做的。你在家里就可以试了，五一就可以试了，不要去玩了。你在家里就好好念“南无《大方广佛华严经》，华严海会佛菩萨”。你念一个上午、一个下午，念一天都不要紧。

　　你放心，一贯道叫天堂挂号，他有没有挂到我们不知道，但是你这个极乐世界已经挂号了，你的位置已经预留出来了。那你要青色青光还是白色白光，大如车轮还是大如青海湖，自己定，那是要你自己定的。那个莲花要多大我不知道，是你自己定的。你假如说师父这么说，我回家就试一试，以后就不管了，那你的莲花大概脸盆这么大；那你说有空我就试，有空我就试，那你那个莲花大概日月潭那么大；你再去邀一些人一起来念的话，那你的莲花最少有太湖那么大。这个你放心，因为他有实质的真理的价值在。

　　这个是从这个品题来看，它完全符合经题。所以善财童子五十三参是属于第三番，第三循环的部分，是对的。但是这一大愿是另外一个，统摄前面三个部分。但是，他不是很高的境界。他是初学入门的境界。

　　也就是说华严的行法是那么的复杂，尤其按照方法论来讲，他有六位行法，六十二位，六位行法就六十个，每一位有十个阶次，然后等觉、妙觉，就六十二个位次。那你来修都很难修了，不好修了。不是不好修，不难。但是因为你听简单听惯了，就麻烦了。

　　就好像大家都买车票搭动车，那很简单嘛，我车票一买，上去就到了。可是你知道不知道，动车要开通不容易啊。在这之前要有多少的科学家在研究、在设计？你不要看动车组它时速三百公里的速度就好了，一个地震的话会发生什么现象？好像导弹飞出去了你知道吗，他只要一脱轨，三百公里的速度冲出去怎么办？

　　所以他就要设计到，当你地震的时候，我的动车要怎么自动停下来。不然你看得了吗？就像一个导弹飞出去。不要说伤害到别人，就算翻到山沟去，也大概一个人想活都难。在车内的那么快的速度一挤下去，外面就破铜烂铁，里面就已经变肉酱、肉糜。所以他在设计的时候，因为速度快，所以他考虑的就多。等这些考虑设备通通弄好，那这才叫前行而已。

　　真正要进行的就是开山辟地、穿隧道、架桥。所以你以为买个车票上去很快，前面多少英雄的血泪，多少人在那边挑灯夜战，怎么样计算那些公式。要培养出人才，培养出工程师，然后投入这个团队，然后有了这么一个项目，才能日以继夜地煎熬出来。对吗？我们有没有参与过？跟你讲，你现在修行就是这样子，你以为修行，可以买个车票就上去了？没有啦，这里头都是生命改造工程。这个是我们一再跟各位谈的部分。

　　那么刚才也提到，前面的这一段有三行，他谈到这个部分，我是希望各位读《华严经》，要拿这个本子。这个本子我希望大家能够倡印，因为他一套是这个五本，我们这一次倡印是还有第六本《疏科文表解》，就是清凉国师他的。这个五本一套，大家看怎么去倡印。因为以后我们以后往这个部分讲的会非常多，他是八十华严的。那大家发心，下一次我们就有经本用了，不要光看这个了，投影看了你都不用心，看了以后你自己才知道要去尊重古人这个努力跟发心的来源。这一部是西安印的，已经印得相当不错了，在国内印经我认为这水平已经相当好了，非常不错。这是我们台湾的版本拿过来印的。

　　我是希望各位你不要老是爱捡便宜，有没有最简易的行法？没有，别想贪图便宜啦。要贪图便宜你就会去买到染色的馒头，便宜，它也不便宜，它哪便宜，还到很有名的商家去卖，那便宜的就是这样子。不良品就是这样，回收以后他做一做，你看那个工人都说“打死我，我也不会买来吃。”它外面就是包装那么好。这是很麻烦的事。

　　因为我们在这个时代，大家都想要快，不可能快的，几里路就是几里路，你一步一步走就一步一步走，你一步多宽多大，就走多少步，一定的。你要简单你就要付代价。你说我要搭车，搭车你要付钱，太远了，搭车也太远，那我搭飞机，那你钱要付更多。不可能说我搭飞机都免费的，没有那个道理。这里不是极乐世界，极乐世界翻云覆雨像孙悟空一样腾云驾雾那可以。但这里不是。这里为了汽油，你看都战争…

《普贤行愿品 昆明开示 第二集 (2011年四月)》全文未完，请进入下页继续阅读…