..續本文上一頁到印度來以後，這個思想在印度再一次醞釀，把這個行法融進去，重新架構出來的文章。他是這樣的。

　　你可以把他當作說我講的，僅供參考。你不一定完全要接受，但是你可以從這個立場重新審視一下。這個講法絕對是跟以往的人講法不同。我的意思不是說他們講的不對，至少我可以提供另外一個思路給你做思考。從大乘瑜伽行派，因爲大乘分兩派，一個大乘中觀論派，一個是大乘瑜伽行派，我們這個是瑜伽行派的立場來看。原來的解釋，華嚴宗自己本身的解釋，是大乘中觀論派的解釋法，現在我跟你談的是大乘瑜伽行派的解釋法。這是不同的。這不是對不對的問題，是你應該可以再用這個立場來做思考。這個最主要就是，這一卷經文跟前面叁十九卷是不連在一起的。

　　那你會說“人家古人都這樣說，你爲什麼這樣說”？不是說古人不對，你不要用那個希伯來人直線式的思維說，只有對跟不對兩種。有那種說法，可是也有這一種說法。這個因爲是從行門上來入，你要從行門來看，這是不同的。在各位來講，你要有這種勇氣提出來講，我就會說你是不可思議的人物。因爲我是這樣講的，我不能說我不可思議，對不對？因爲你要這樣講要有相當大的勇氣，你必須承擔著裏外夾攻的那種情況，要不然是不行的。

　　我不是沒看過，他們的著作是我們的基本功課，不可能沒讀，這我們很清楚。而且有關《普賢行願品》在臺灣所有的著作，在叁十年前所出現的，我都讀過了，不可能沒讀過，所以我知道大家的想法。我現在提給你的是，你知道的我也知道，我提給你的是，我知道的你不知道，那這樣你來聽才有意義。都聽那個你知道的，就不用聽了，躺在家裏可以看電視啦。聽一些從來沒聽過的，以現代的文化背景、現代的曆史背景，我們重新來解讀這部經，他有他的特殊價值。好吧，這是提供給各位看的一個直接證據。

　　那麼這部經，這卷他的品名，我們叫《入法界品》，從大本經的大《華嚴經》來看叫《入法界品》。那這裏他不叫《入法界品》，所以也給我們做一個很不可思議的示現，他的全名叫《入不思議解脫境界普賢行願品》。你知道這個名字要怎麼念嗎？不思議解脫境界是什麼？就是不思議啊，大腦想不到的叫不思議嘛，對不對？對。

　　他有另外一個名字---大方廣境界。要達到這個境界，要怎麼樣？這是果地，境界是果地。那因行是什麼？因行叫佛華嚴。所以全名叫《大方廣佛華嚴經》，用佛華嚴的行法，進入大方廣的境界，對不對？沒有問題。那麼佛華嚴在這裏叫什麼？叫普賢行願。所以你修普賢行願是修什麼？修佛華嚴！所以《入不思議解脫境界普賢行願品》就是入大方廣境界的佛華嚴。用佛華嚴來入大方廣境界，他解經題就是他的品題。能弄清楚嗎？

　　大方廣境界沒講過，《華嚴經》裏頭也不是這樣出現的。他名字叫大方廣，他是按照中國文化的立場來翻譯，所以叫大方廣。後來宋朝所譯的密教經典都叫大方廣，從這個地方以後幾乎都叫大方廣。《華嚴經》裏頭把大方廣境界叫什麼？叫海印叁昧。佛華嚴這個行法不是你大腦所能修的，因爲那叫佛華嚴叁昧，你要留意到！

　　《華嚴經》裏一直要你用普賢法、普賢乘、普賢行、普賢願，尤其這裏講的普賢行願，他是什麼你知道嗎？他是佛華嚴叁昧。你要留意到，佛華嚴叁昧。換句話說，你要修普賢行願，你就要入佛華嚴叁昧。

　　這個法之所以不同，就是他的水平是已經高到博士後研究的地方了。換句話說，你要修普賢行願，你先得到博士以後再來修，那不是博士後的功課嗎？我們現在幼稚園就開始修了，所以你從來就沒有去想過，普賢乘、普賢行、普賢願，到底他指的是什麼？你從來沒想過！這就是關鍵。所以普賢行願本身，他就是佛華嚴境界。你要以佛華嚴的境界才能夠修入——修而進入大方廣境界。換句話說，大方廣境界是建立在佛華嚴境界上面。那你知道要怎麼修嗎？

　　所以我告訴你，你光是能夠念“南無普賢行願”這個名字，六個字，你要能夠找一天假期，好好地念一下，決定往生極樂世界。這裏頭最好念的就是“南無大方廣佛華嚴經”、“南無入不思議境界普賢行願品”也可以。你要知道念這些句子是很費力的，不像阿彌陀佛。

　　阿彌陀佛簡單，爲什麼簡單？不信你回家試試看，拿個磚塊往自己的腳跟丟，你就會發出“哎呦喂呀。”所以你阿彌陀佛再怎麼念，車子沖著你撞過來，你一定“哎呦喂呀。”你不會“阿彌陀佛。”因爲阿彌陀佛是伴著“哎呦喂呀”，中國漢人的發音，是最好發的。藏人的發音就不是了，“唵嘛呢叭咪吽”他好發。洋人他就不這樣發了，他也是阿，他叫阿門，他就把“唵嘛呢叭咪吽”也改了，他改爲哈利路亞。因爲什麼？適合他們的發音，不適合我們的發音。

　　這個是媒介，因爲民族種性的不同，他的發音結構不同，他必然會有不同。所以你也一樣，他“阿彌陀佛”你不一定“阿彌陀佛”，不要用好惡心來，是生理結構本然的一種區別，他就會有區別的。但你用好惡心來講說，“嘛呢”是多靈感，那個旗正飄飄，萬國旗滿天飄，很壯觀，所以我就念“唵嘛呢叭咪吽”，那是意識形態，那不准的。你說我們是中國人，所以要念“南無阿彌陀佛”，那也是意識形態。你要留意到真實的狀態跟意識形態無關，他不是人爲意志操作的，他是自然的分野，他是天然的。你要留意到這一點。

　　所以你要是真的有心靜下來，念個“南無《大方廣佛華嚴經》，華嚴海會佛菩薩”十六字洪名，這樣念下來，有空，一個假日，念一上午、一下午、一整天都不要緊，念那麼一次。念完以後你說我忘了，一輩子都沒再念，死後保證上品上生極樂世界。(掌聲)只要做那麼一次就好，而那是指你有心作意去做的。你在家裏就可以試了，五一就可以試了，不要去玩了。你在家裏就好好念“南無《大方廣佛華嚴經》，華嚴海會佛菩薩”。你念一個上午、一個下午，念一天都不要緊。

　　你放心，一貫道叫天堂挂號，他有沒有挂到我們不知道，但是你這個極樂世界已經挂號了，你的位置已經預留出來了。那你要青色青光還是白色白光，大如車輪還是大如青海湖，自己定，那是要你自己定的。那個蓮花要多大我不知道，是你自己定的。你假如說師父這麼說，我回家就試一試，以後就不管了，那你的蓮花大概臉盆這麼大；那你說有空我就試，有空我就試，那你那個蓮花大概日月潭那麼大；你再去邀一些人一起來念的話，那你的蓮花最少有太湖那麼大。這個你放心，因爲他有實質的真理的價值在。

　　這個是從這個品題來看，它完全符合經題。所以善財童子五十叁參是屬于第叁番，第叁循環的部分，是對的。但是這一大願是另外一個，統攝前面叁個部分。但是，他不是很高的境界。他是初學入門的境界。

　　也就是說華嚴的行法是那麼的複雜，尤其按照方法論來講，他有六位行法，六十二位，六位行法就六十個，每一位有十個階次，然後等覺、妙覺，就六十二個位次。那你來修都很難修了，不好修了。不是不好修，不難。但是因爲你聽簡單聽慣了，就麻煩了。

　　就好像大家都買車票搭動車，那很簡單嘛，我車票一買，上去就到了。可是你知道不知道，動車要開通不容易啊。在這之前要有多少的科學家在研究、在設計？你不要看動車組它時速叁百公裏的速度就好了，一個地震的話會發生什麼現象？好像導彈飛出去了你知道嗎，他只要一脫軌，叁百公裏的速度沖出去怎麼辦？

　　所以他就要設計到，當你地震的時候，我的動車要怎麼自動停下來。不然你看得了嗎？就像一個導彈飛出去。不要說傷害到別人，就算翻到山溝去，也大概一個人想活都難。在車內的那麼快的速度一擠下去，外面就破銅爛鐵，裏面就已經變肉醬、肉糜。所以他在設計的時候，因爲速度快，所以他考慮的就多。等這些考慮設備通通弄好，那這才叫前行而已。

　　真正要進行的就是開山辟地、穿隧道、架橋。所以你以爲買個車票上去很快，前面多少英雄的血淚，多少人在那邊挑燈夜戰，怎麼樣計算那些公式。要培養出人才，培養出工程師，然後投入這個團隊，然後有了這麼一個項目，才能日以繼夜地煎熬出來。對嗎？我們有沒有參與過？跟你講，你現在修行就是這樣子，你以爲修行，可以買個車票就上去了？沒有啦，這裏頭都是生命改造工程。這個是我們一再跟各位談的部分。

　　那麼剛才也提到，前面的這一段有叁行，他談到這個部分，我是希望各位讀《華嚴經》，要拿這個本子。這個本子我希望大家能夠倡印，因爲他一套是這個五本，我們這一次倡印是還有第六本《疏科文表解》，就是清涼國師他的。這個五本一套，大家看怎麼去倡印。因爲以後我們以後往這個部分講的會非常多，他是八十華嚴的。那大家發心，下一次我們就有經本用了，不要光看這個了，投影看了你都不用心，看了以後你自己才知道要去尊重古人這個努力跟發心的來源。這一部是西安印的，已經印得相當不錯了，在國內印經我認爲這水平已經相當好了，非常不錯。這是我們臺灣的版本拿過來印的。

　　我是希望各位你不要老是愛撿便宜，有沒有最簡易的行法？沒有，別想貪圖便宜啦。要貪圖便宜你就會去買到染色的饅頭，便宜，它也不便宜，它哪便宜，還到很有名的商家去賣，那便宜的就是這樣子。不良品就是這樣，回收以後他做一做，你看那個工人都說“打死我，我也不會買來吃。”它外面就是包裝那麼好。這是很麻煩的事。

　　因爲我們在這個時代，大家都想要快，不可能快的，幾裏路就是幾裏路，你一步一步走就一步一步走，你一步多寬多大，就走多少步，一定的。你要簡單你就要付代價。你說我要搭車，搭車你要付錢，太遠了，搭車也太遠，那我搭飛機，那你錢要付更多。不可能說我搭飛機都免費的，沒有那個道理。這裏不是極樂世界，極樂世界翻雲覆雨像孫悟空一樣騰雲駕霧那可以。但這裏不是。這裏爲了汽油，你看都戰爭…

《普賢行願品 昆明開示 第二集 (2011年四月)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…