..续本文上一页。因为我们的基本理论跟他们不一样，所以我不叫宇宙论跟生命论。这里头包括宇宙起源跟生命起源，都很清楚。

　　我在概论上，我是想准备在明年五月份，我们在台湾有一个华严学术论文发表会，提出来讲，因为那个在那边比较好对全世界发生。今年十月份，我们在陕师大也有一个学术论文发表会，欢迎各位来参加。

　　这个学术论文发表会，十月份的这一场，因为邀请了日本跟韩国的学者来，我是要跟他们讲《华严经》的经文重新解读的例子，不再像以前清凉国师跟贤首国师的解读方法，完全用现代的情况来解读。我把《华严经》里头最难的那一品叫做《贤首品》重新解开，重新分段、标点，重新做注。当然我也不是很详细，因为这样一弄就已经有十几万字了，作为一篇论文这就太长了，所以用一本书的形式来告知大家，我们其实可以重新来解读我们的经典。明年五月份我才提出华严思想概论来，是这样的情况。所以第一个是本体论。

　　第二个要讲的就是缘起论。佛教讲缘起，跟起源没有关系，这个是很麻烦的事。因为在唐朝以前对于缘起只讲因缘和合而生，而这个因缘和合而生的状况，有所谓阿赖耶缘起、真如缘起、如来藏缘起，还有人说我们华严叫做法界缘起，其实华严不叫法界缘起，贤首国师是叫因果缘起，因果同时存在的因果缘起。那这个因果缘起在讲什么？讲形而下的诞生。形而下的诞生就是太极的诞生，那么太极怎么诞生的？有一个缘起，就从形而上的那四大类七十个因素，在什么因缘之下转变成形而下，经典里头讲得很清楚。一神教他不听这些，因为他是一神，他哪准许你有那么多的因素？这个是最重要的一个关键。

　　所以本体论再来就是缘起论，缘起论以后，既然进入形而下，那就进入现象界了，进入现象界那就很广，那就叫现象论了。现象论的这个部分其实现代科学已经研究很多了，不过我们还是要带一下。生为一个众生，你是现象界的一员，而你认为人生的价值意义是什么？就是要从这个现象界的凡夫溯源而上，回到本体界的生命的故乡这个地方。因为我们从本体界的形而上那边来的，现在你的生命要回归到那里，叫归真返璞嘛，归元、返元，道教讲叫朝元，回到原来出来的那个地方去，这个怎么样回到那边去，这个叫方法论。

　　修行的整个过程叫方法论。我常跟各位讲，这个部分我可以负责。谁敢跟你负责，他方法论能讲再讲。他要讲不出方法论来，那没有办法跟你负责，因为他自己都负不了责任。你现在从凡夫要转凡成圣，把凡夫的生命改造成圣人的那种体质、那个本质，那个方法你要拿出来。我谈这个部分，很多人一听就吓坏了。

　　你看净土宗讲念佛，念佛就可以往生，是啊，我们很阿弥陀佛，祝福他早日往生。念佛就可以往生绝对没错，问题在你是怎么念佛的？一面念佛念珠拿着，一面看电视，“《大长今》演得不错啊！”到底你在念《大长今》还是念阿弥陀佛？你到底是怎么念你可以往生吗？你没标准。念佛绝对可以往生，绝对没错，但是关键是在怎么念可以往生？那你有没有学到怎么念？

　　大家都不管。你不要管我怎么念，我只要念，人家我现在靠他力，就靠阿弥陀佛，我只要念阿弥陀佛他就一定来接我往生。你去注意看看，念阿弥陀佛的不止是人，录音带、磁带、光盘，那个念得比你厉害，分分秒秒都在念，现在念佛机也都在念，请问哪一部念佛机往生？哪一片光盘往生？

　　不是那个东西往生，是你的生命要往生！你这个色身不会往生，你知道吗，要往生的是你的法身。你有没有把你的法身激发出来？不然你没有激活他，法身怎么往生？法身他还在你的磁片里面、你的芯片里面，你要把他激活了，能活起来，不要紧，就可以往生了。即使在疑城，在下品下生，都不要紧，因为你刚激活；你充分激活了以后就一定上品上生，问题是你根本没有激活嘛。

　　有个小朋友到纽约去玩，他因为世界各大城市都走惯了，所以那一天匆匆忙忙，我们工作完毕，他也没准备就冲去了。飞机一飞到纽约就已经昏头转向了，想一想要到哪里去，他说“不要紧，这个世界各大都市我都很熟，纽约大概也差不多。”他就自己从机场搭个地铁就出去了，看一看要跟家人报告说我已经到了，那没手机怎么办？就买一个芯片。那个老黑跟他讲说一百块，他就给了。回来算一算，不对，这很贵！他问了一下，人家看一下“你这个芯片只有十块，不是一百块。”他说“糟糕，我被骗了。”就是这样。你现在念佛有没有人骗你我不知道，但肯定你会跟这个一样，你给了一百块，实际上拿的是十块钱的价值。

　　他回去跟他论战，那老黑说“你可以告，而且你告一定会赢，因为我有收据给你，而这个东西只有十块钱，我卖你一百块，你去告你一定会赢，你赢以后我会把钱还给你。”他说“好，我要告你。”他说“但是我告诉你，三个月以后才会结案。”他说“我只来玩一个礼拜。”他说“你去告啊，你一定会赢啊！”你知道吗，这是同一个思维。

　　我们不说对不对，但我告诉你，因为美国社会准许他这样做，我们佛教社会也准许你这样讲。那你问题就来了，现在问的是你自己的良知跟你在真理的路上走的，你怎么交代自己？我真的这个芯片是一百块的价值吗？你有没有这样求证过？我这样念佛真的可以往生吗？

　　我常跟各位讲，念佛一声福增无量，你有没有念？肯定念了。你福有增吗？肯定没有增，因为你都不敢相信。礼佛一拜，罪灭河沙，肯定对的，但你有没有礼佛？你也礼佛了。你肯定罪有灭吗？我看你不敢肯定。为什么？因为你心里没底。你也知道念佛我是“阿弥陀佛、阿弥陀佛”这样念，这肯定没错，我听来就是这样，我就从耳朵进去从嘴巴出来，这么短的时间、这么短的距离，我告诉你，已经质变了。你是照着做，可是你没效果。

　　你有没有这样提过说，我这样拜对吗？应该要怎么拜才对？我这样念对吗？当然对呀，但是怎么没有效果？要怎么样有效果？

　　现在你就跟那个老黑讲的一样，“你就去告，你一定会赢。”但是你要知道三个月后，你一想我只有一个礼拜而已！三大阿僧祗劫以后才能证明你是对的，但是你现在只有百年之身呐！所以你就宁可被骗，把十块钱当一百块用，就变这样了。因为你曾经把一百块当十块用了，现在就拿这十块钱的价值当一百块用，只有这样子，那你的心理就得到平衡了，那就好了。所以我们也祝福你早日往生，就只有这样子。因为你的模式只有在那个地方，你没有办法看到全盘的。

　　所以全盘是需要智慧的，需要善根的，所以这个只有“普贤行者方得知，修余道者莫能测。”你要修别的法你就没有办法了解。这就是普贤乘的特色。所以我们跟各位谈这个问题，你要了解到，从本体论到缘起论、到现象论、到方法论，附带的宇宙观跟生命观，我们都穷尽了。

　　我在这里跟各位谈这个部分，是呼吁、期望各位能够加入这个行列，就我一个人来讲非常累，我们需要第二代、第三代再继续努力，这个思想才能架构起来。因为西方的本体论他们已经花了……雅典罗马时期不谈，光是从欧洲文艺复兴到现在就已经六百年了。

　　我想这个理论我们来架构，现在我已经全面展开了，我们来架构我估计一百年就够了，两百年就可以把西方这种独裁的思想给推翻，三百年我们的思想就可以广传于世。但是你要知道，还要三百年，所以希望大家一起来努力，不要袖手旁观，光是坐在板凳上把耳朵带来就好了。不行！一定要参与实际行动。这六个区块大家可以分工，在分工的过程里，我们就可以雄辩，真正地论证，那你才知道说这个思想的殊胜在哪里。

　　我要跟各位谈这个，是牵涉到我们要讲《十大愿王》这一卷经文的一个逻辑。为什么要讲这个部分呢，刚才我讲的这个部分不是重点，我只告诉你说今年十月、明年五月有华严学术论坛论文发表会，欢迎各位来参加。

　　真的要谈的是《华严经》有关善财童子五十三参的经文，一共有三个出处，一个是《八十华严》，有二十一卷；一个是《六十华严》，有十九卷；第三个是《四十华严》，有四十卷。这三个版本里头，我跟各位讲这是指善财童子五十三参有这三个版本。

　　主本的《华严经》只有两本，《八十华严》跟《六十华严》。《四十华严》不是主本的《华严经》，《四十华严》勉强可以说是主本的善财童子五十三参，因为他是《华严经》里面的一品而已。《六十华严》有三十四品，《八十华严》有三十九品，而善财童子五十三参是《入法界品》，是最后一品。我要跟各位谈的是，你首先把这个品目的问题弄清楚，《华严经》的份量价值你要知道。

　　在善财童子五十三参的三个版本里头，前两个版本都没有这个《十大愿王》，《十大愿王》是在《四十华严》里头，也就是主本的善财童子五十三参里头才出现这个东西。这就是一个问题了。你不能够轻易地，人家讲你就跟着讲。古人的论证不是不对，他的讯息有限，我们现在讯息非常方便、也非常通达，你就不能够一味地跟着人家讲，你要有自己的看法。

　　我要跟各位谈这个东西，要谈到《华严经》的结构。《华严经》他主要是分三次循环。一本《华严经》他是讲三遍，不是讲一遍。第一遍，应该来讲是从后面第三会开始，第一会跟第二会是算序言，第二会是序言。第一会的这个部分是本体论的总说，也就是华严的制高点先拉出来，第二会才是序言，第三会是第一个循环，整个理论讲一遍，这个理论讲一遍叫做理事圆融理论。第二个循环叫做纯理理论，也就是理法界，清凉国师讲叫理法界。那么第一个循环他是理事圆融理论，所以叫做理事无碍法界；第三个循环就是第三次讲一遍，叫做事事无碍法界，也就是事事圆融理论。

　　那我们知道了《华严经》的经文有这样的三个系统，那么照讲第三系统事事圆融理论里头就没有这一卷经文。在《八十华严》跟《六十华严》的经文里头，他们的理论都…

《普贤行愿品 昆明开示 第一集 (2011年四月)》全文未完，请进入下页继续阅读…