..續本文上一頁。因爲我們的基本理論跟他們不一樣，所以我不叫宇宙論跟生命論。這裏頭包括宇宙起源跟生命起源，都很清楚。

　　我在概論上，我是想准備在明年五月份，我們在臺灣有一個華嚴學術論文發表會，提出來講，因爲那個在那邊比較好對全世界發生。今年十月份，我們在陝師大也有一個學術論文發表會，歡迎各位來參加。

　　這個學術論文發表會，十月份的這一場，因爲邀請了日本跟韓國的學者來，我是要跟他們講《華嚴經》的經文重新解讀的例子，不再像以前清涼國師跟賢首國師的解讀方法，完全用現代的情況來解讀。我把《華嚴經》裏頭最難的那一品叫做《賢首品》重新解開，重新分段、標點，重新做注。當然我也不是很詳細，因爲這樣一弄就已經有十幾萬字了，作爲一篇論文這就太長了，所以用一本書的形式來告知大家，我們其實可以重新來解讀我們的經典。明年五月份我才提出華嚴思想概論來，是這樣的情況。所以第一個是本體論。

　　第二個要講的就是緣起論。佛教講緣起，跟起源沒有關系，這個是很麻煩的事。因爲在唐朝以前對于緣起只講因緣和合而生，而這個因緣和合而生的狀況，有所謂阿賴耶緣起、真如緣起、如來藏緣起，還有人說我們華嚴叫做法界緣起，其實華嚴不叫法界緣起，賢首國師是叫因果緣起，因果同時存在的因果緣起。那這個因果緣起在講什麼？講形而下的誕生。形而下的誕生就是太極的誕生，那麼太極怎麼誕生的？有一個緣起，就從形而上的那四大類七十個因素，在什麼因緣之下轉變成形而下，經典裏頭講得很清楚。一神教他不聽這些，因爲他是一神，他哪准許你有那麼多的因素？這個是最重要的一個關鍵。

　　所以本體論再來就是緣起論，緣起論以後，既然進入形而下，那就進入現象界了，進入現象界那就很廣，那就叫現象論了。現象論的這個部分其實現代科學已經研究很多了，不過我們還是要帶一下。生爲一個衆生，你是現象界的一員，而你認爲人生的價值意義是什麼？就是要從這個現象界的凡夫溯源而上，回到本體界的生命的故鄉這個地方。因爲我們從本體界的形而上那邊來的，現在你的生命要回歸到那裏，叫歸真返璞嘛，歸元、返元，道教講叫朝元，回到原來出來的那個地方去，這個怎麼樣回到那邊去，這個叫方法論。

　　修行的整個過程叫方法論。我常跟各位講，這個部分我可以負責。誰敢跟你負責，他方法論能講再講。他要講不出方法論來，那沒有辦法跟你負責，因爲他自己都負不了責任。你現在從凡夫要轉凡成聖，把凡夫的生命改造成聖人的那種體質、那個本質，那個方法你要拿出來。我談這個部分，很多人一聽就嚇壞了。

　　你看淨土宗講念佛，念佛就可以往生，是啊，我們很阿彌陀佛，祝福他早日往生。念佛就可以往生絕對沒錯，問題在你是怎麼念佛的？一面念佛念珠拿著，一面看電視，“《大長今》演得不錯啊！”到底你在念《大長今》還是念阿彌陀佛？你到底是怎麼念你可以往生嗎？你沒標准。念佛絕對可以往生，絕對沒錯，但是關鍵是在怎麼念可以往生？那你有沒有學到怎麼念？

　　大家都不管。你不要管我怎麼念，我只要念，人家我現在靠他力，就靠阿彌陀佛，我只要念阿彌陀佛他就一定來接我往生。你去注意看看，念阿彌陀佛的不止是人，錄音帶、磁帶、光盤，那個念得比你厲害，分分秒秒都在念，現在念佛機也都在念，請問哪一部念佛機往生？哪一片光盤往生？

　　不是那個東西往生，是你的生命要往生！你這個色身不會往生，你知道嗎，要往生的是你的法身。你有沒有把你的法身激發出來？不然你沒有激活他，法身怎麼往生？法身他還在你的磁片裏面、你的芯片裏面，你要把他激活了，能活起來，不要緊，就可以往生了。即使在疑城，在下品下生，都不要緊，因爲你剛激活；你充分激活了以後就一定上品上生，問題是你根本沒有激活嘛。

　　有個小朋友到紐約去玩，他因爲世界各大城市都走慣了，所以那一天匆匆忙忙，我們工作完畢，他也沒准備就沖去了。飛機一飛到紐約就已經昏頭轉向了，想一想要到哪裏去，他說“不要緊，這個世界各大都市我都很熟，紐約大概也差不多。”他就自己從機場搭個地鐵就出去了，看一看要跟家人報告說我已經到了，那沒手機怎麼辦？就買一個芯片。那個老黑跟他講說一百塊，他就給了。回來算一算，不對，這很貴！他問了一下，人家看一下“你這個芯片只有十塊，不是一百塊。”他說“糟糕，我被騙了。”就是這樣。你現在念佛有沒有人騙你我不知道，但肯定你會跟這個一樣，你給了一百塊，實際上拿的是十塊錢的價值。

　　他回去跟他論戰，那老黑說“你可以告，而且你告一定會贏，因爲我有收據給你，而這個東西只有十塊錢，我賣你一百塊，你去告你一定會贏，你贏以後我會把錢還給你。”他說“好，我要告你。”他說“但是我告訴你，叁個月以後才會結案。”他說“我只來玩一個禮拜。”他說“你去告啊，你一定會贏啊！”你知道嗎，這是同一個思維。

　　我們不說對不對，但我告訴你，因爲美國社會准許他這樣做，我們佛教社會也准許你這樣講。那你問題就來了，現在問的是你自己的良知跟你在真理的路上走的，你怎麼交代自己？我真的這個芯片是一百塊的價值嗎？你有沒有這樣求證過？我這樣念佛真的可以往生嗎？

　　我常跟各位講，念佛一聲福增無量，你有沒有念？肯定念了。你福有增嗎？肯定沒有增，因爲你都不敢相信。禮佛一拜，罪滅河沙，肯定對的，但你有沒有禮佛？你也禮佛了。你肯定罪有滅嗎？我看你不敢肯定。爲什麼？因爲你心裏沒底。你也知道念佛我是“阿彌陀佛、阿彌陀佛”這樣念，這肯定沒錯，我聽來就是這樣，我就從耳朵進去從嘴巴出來，這麼短的時間、這麼短的距離，我告訴你，已經質變了。你是照著做，可是你沒效果。

　　你有沒有這樣提過說，我這樣拜對嗎？應該要怎麼拜才對？我這樣念對嗎？當然對呀，但是怎麼沒有效果？要怎麼樣有效果？

　　現在你就跟那個老黑講的一樣，“你就去告，你一定會贏。”但是你要知道叁個月後，你一想我只有一個禮拜而已！叁大阿僧祗劫以後才能證明你是對的，但是你現在只有百年之身呐！所以你就甯可被騙，把十塊錢當一百塊用，就變這樣了。因爲你曾經把一百塊當十塊用了，現在就拿這十塊錢的價值當一百塊用，只有這樣子，那你的心理就得到平衡了，那就好了。所以我們也祝福你早日往生，就只有這樣子。因爲你的模式只有在那個地方，你沒有辦法看到全盤的。

　　所以全盤是需要智慧的，需要善根的，所以這個只有“普賢行者方得知，修余道者莫能測。”你要修別的法你就沒有辦法了解。這就是普賢乘的特色。所以我們跟各位談這個問題，你要了解到，從本體論到緣起論、到現象論、到方法論，附帶的宇宙觀跟生命觀，我們都窮盡了。

　　我在這裏跟各位談這個部分，是呼籲、期望各位能夠加入這個行列，就我一個人來講非常累，我們需要第二代、第叁代再繼續努力，這個思想才能架構起來。因爲西方的本體論他們已經花了……雅典羅馬時期不談，光是從歐洲文藝複興到現在就已經六百年了。

　　我想這個理論我們來架構，現在我已經全面展開了，我們來架構我估計一百年就夠了，兩百年就可以把西方這種獨裁的思想給推翻，叁百年我們的思想就可以廣傳于世。但是你要知道，還要叁百年，所以希望大家一起來努力，不要袖手旁觀，光是坐在板凳上把耳朵帶來就好了。不行！一定要參與實際行動。這六個區塊大家可以分工，在分工的過程裏，我們就可以雄辯，真正地論證，那你才知道說這個思想的殊勝在哪裏。

　　我要跟各位談這個，是牽涉到我們要講《十大願王》這一卷經文的一個邏輯。爲什麼要講這個部分呢，剛才我講的這個部分不是重點，我只告訴你說今年十月、明年五月有華嚴學術論壇論文發表會，歡迎各位來參加。

　　真的要談的是《華嚴經》有關善財童子五十叁參的經文，一共有叁個出處，一個是《八十華嚴》，有二十一卷；一個是《六十華嚴》，有十九卷；第叁個是《四十華嚴》，有四十卷。這叁個版本裏頭，我跟各位講這是指善財童子五十叁參有這叁個版本。

　　主本的《華嚴經》只有兩本，《八十華嚴》跟《六十華嚴》。《四十華嚴》不是主本的《華嚴經》，《四十華嚴》勉強可以說是主本的善財童子五十叁參，因爲他是《華嚴經》裏面的一品而已。《六十華嚴》有叁十四品，《八十華嚴》有叁十九品，而善財童子五十叁參是《入法界品》，是最後一品。我要跟各位談的是，你首先把這個品目的問題弄清楚，《華嚴經》的份量價值你要知道。

　　在善財童子五十叁參的叁個版本裏頭，前兩個版本都沒有這個《十大願王》，《十大願王》是在《四十華嚴》裏頭，也就是主本的善財童子五十叁參裏頭才出現這個東西。這就是一個問題了。你不能夠輕易地，人家講你就跟著講。古人的論證不是不對，他的訊息有限，我們現在訊息非常方便、也非常通達，你就不能夠一味地跟著人家講，你要有自己的看法。

　　我要跟各位談這個東西，要談到《華嚴經》的結構。《華嚴經》他主要是分叁次循環。一本《華嚴經》他是講叁遍，不是講一遍。第一遍，應該來講是從後面第叁會開始，第一會跟第二會是算序言，第二會是序言。第一會的這個部分是本體論的總說，也就是華嚴的製高點先拉出來，第二會才是序言，第叁會是第一個循環，整個理論講一遍，這個理論講一遍叫做理事圓融理論。第二個循環叫做純理理論，也就是理法界，清涼國師講叫理法界。那麼第一個循環他是理事圓融理論，所以叫做理事無礙法界；第叁個循環就是第叁次講一遍，叫做事事無礙法界，也就是事事圓融理論。

　　那我們知道了《華嚴經》的經文有這樣的叁個系統，那麼照講第叁系統事事圓融理論裏頭就沒有這一卷經文。在《八十華嚴》跟《六十華嚴》的經文裏頭，他們的理論都…

《普賢行願品 昆明開示 第一集 (2011年四月)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…