..续本文上一页很完备，那么《十大愿王》出现是不是多余的？你要从这里看。原来他只是经文，怎么突然间多跑出这么一个来？

　　我们是带着一个疑情，为什么多了这一个？那你假如没留意，就可能会像清凉国师讲的，这一卷经文叫重释普因章，在《华严经》疏钞里头，他注解这个部分叫重释普因，就是前面都已经讲完了，现在这个是全面讲因的，因果的因，全面再重讲一遍。这样子的理论我认为不够。为什么不够？因为在第三遍理论圆满的时候，在前面已经断了，已经结束了，这个是多出来的，多出来的就不可能附在这个地方来讲重释普因。这个经文是很特别的。

　　我在这个地方提出两个疑情给你做参考：第一个，《华严经》本身是个经集，古代思想，五大古文明的思想精华他汇集在一起，所以在汇集的时候，《八十华严》形成、《六十华严》形成的时候，这个思想还没加进去。到了这个时候又回到印度，因为他在南天竺，他从南天竺乌荼国国王进贡给唐德宗皇帝的，所以他是再回到印度来经过抚育以后所产生的印度思想，这个《十大愿王》。所以乌荼国送给德宗的时候，才多了这一卷，这是第一个。

　　第二个我要告诉各位的是，《十大愿王》的经首是很特别的状况，他讲“尔时普贤菩萨摩诃萨称叹如来圣功德已。”这个叫做承前。前面已经结束了，因为他已经很清楚地告诉你，前面已经称赞如来完毕了，如来功德已经称赞完毕了，换句话说，整个经文走到最后已经到最高峰了，普贤菩萨为善财童子及诸大菩萨称赞如来的殊胜功德，已经都讲完了，这就已经完全结束了，现在怎么又来了这一个东西？已经都散会了，我们再发一个下一场的赠品券，再发给你，下一场你再来听，这一场免费的，因为你都听完了，再发给你一个邀请券说下一场再来听，跟这一场完全一样，重释普因嘛，你想想看在逻辑上是讲不通了。

　　那么在这个地方疏钞上面也解释原因，后面讲的称赞是比前面来得殊胜，他也讲到原来是一佛，现在是十方诸佛，原来是一劫，现在是无量劫，要用这样比较，所以他在扩大。在《华严经》的语言跟思维模式里头是有这种模式，没有错。但是这个地方基本上我不认为是这个模式，因为在整个经文的大格局里，到前面的地方是第三个循环已经结束了，这一卷经文基本上是离开那三个循环来的。

　　这里我要跟各位附带一下，你可能不太了解，因为你也没有参加真正的修行。我们的修行是闭关式修行，最少十天，真正要的话，标准是三个月。那你没有相当的福报跟资粮，你是进不来。我告诉你，我们在十天的训练里头我们发现一种现象，禅修的人都知道，修禅要入定之前有一个触功德，八触十功德，你要不懂我也没办法，现在我不可能再把禅修的过程讲一遍，因为这个在上一次我们都已经讲过了，在讲《八大人觉经》的时候我把这行法都跟各位讲过了。

　　那八触十功德里头，大概现在所有指导你修行的人，碰到八触十功德都不敢说。我告诉你不是我们国内，我在国外也遇到这种情况，阿赖达玛甲、考音卡、赛斯、奥修、佛使比丘、阿姜查，这个你们都听过吧？我想好事者，好事就是喜欢读书到处找资料，跑遍天下道场名山的人，大概都认识这些人。我们遇到很多，这些状况去询问他那边的上师，没有人敢讲。

　　触功德该如何处理？你不知道。有没有人教你说怎么入定？大概也没有了。即使念佛说一心不乱，也没有人教你怎么一心不乱。我曾经问过净空法师，因为我跟他学念佛，我说“师父你说一心不乱，怎么一心不乱”？他说“只要你念到不打妄想。”我回家又搞了一个礼拜，我就来问说“师父，怎么不打妄想”？“只要你念到一心不乱。”我那时候很想揍他一拳，你到底算不算负责任的师父啊？

　　我查过辞海，有这样一条：引，引导的引，引条：见“拉”条；我就翻到拉条，拉条说，见“引”条。这就是中国人的思维模式，你会不会气死？我问你怎么一心不乱，你说念到不打妄想；问你要怎么样可以不打妄想，你说念到一心不乱，要不然你到底是怎么样？是我有问题还是你有问题啊？再问，你所知障重。那你刚才是相撞，现在是被夹住了，知道吗？刚才只是撞得鼻子流鼻血而已，现在不是，现在是鼻子被夹走了。你也不能问，问的叫所知障重，不问的，你怎么修？不是这样，我跟各位讲，修行不是这样子。你要知道有一个方法，不然你在教什么嘛？这是一个非常严重的问题。

　　现在我要告诉各位的是，当你在这个时候，进入触功德的时候，他有两种状况。一种叫做发泄，就是你的生命到现在为止，成长的过程中，你的身心灵所受到的伤害、压抑、扭曲，这一些负的能量要释放出来，这种释放叫发泄，他还没产生矫正作用。第二个阶段他才开始矫正，把你漏空的地方开始填满、补足，这个才叫做矫正。矫正以后你就开始，该胖的人他就开始胖，该瘦的人他就开始瘦了。我们那个十天之内，最高纪录十天之内瘦十一公斤，你想想看，每天刮掉一公斤的肉。有人长高三公分。我不是说要你来，这只是他在释放负能量的时候，他的生命产生一种矫正。

　　这我们不叫什么，我们叫做能量载体的调整术，你这个能量载体要调整好，调整到堪用，就是还可以用。你已经破了，补一补还可以用就好了。你有没有办法完全恢复百分之百的健康，像个五六岁小孩那么健康的情况，那再讲，不是每个人都可以。我想很多人成长过程中已经是扭曲得一塌糊涂了，你不要看，我这样讲你就在哭了，因为你已经是在你的生活环境里被糟蹋、被摧残得一塌糊涂。而被摧残最严重的就是乖儿子跟乖女儿，你的生命根本就没有发展起来。你就好像被石头压住的那个草一样，本来应该很灿烂，是绿色的，结果你被压到变成白色，你也长啊，长得一塌糊涂。你只要把它的石头一搬开，让它暴露在阳光下，很快它就变绿了，触功德就在做这个工作。

　　透过这个工作，你内心才会清净，这个时候叫内心定跟外相定在结合，禅定。所以在触功德的时候是入定的一种，叫不定聚。现在在进入不定聚跟邪定聚之间的关系，架构真正的禅定。但是禅定有邪定、有正定，我们是引导你走入正定。只有正定才能出离三界；你假如只有禅定，那就是四禅八定。所以这个是我们修法从这个地方带你出三界的，关键在这个地方。

　　而这个步骤都非常清楚，一个步骤、一个步骤，而我们也就在这各个步骤的过程里，我们在进行一套非常科学化的，科学态度、科学精神、科学立场、科学方法，来做检验的标准，这个我们叫做量化工程。

　　所以修行是要有依据的，我们估计再过三百年，量化工程继续推行下去，我估计三百年就够了，不必到五百年，你修什么法，你说我修《金刚经》，他修《普门品》，有什么不同？你只要功课做下去就知道，那是有不同的，不是没有不同，说统统一样，不会统统一样，因为媒介不同。但是你必须有依据，这个依据就是我们现在在进行的量化工程。所以我要跟各位讲，当你入定以后，它会产生一种现象，这个现象下节课再讲。

《普贤行愿品 昆明开示 第一集 (2011年四月)》全文阅读结束。