..續本文上一頁死寂的東西，本體是個有生命的東西，所以本體有本體心、本體性、本體念，有這叁個。心，你手拿起來寫寫看，心就是一個存在，那就是本體心；本體性你知道嗎？性就是心站起來了，心生了，所以它是本體用，要開始起作用；還有一個本體念，念是現前一念心的念，有個今，有個心，這個念就是個相，所以本體有體相用叁個。

　　菩提心是本體心，本體的體，就是從本體來講，都在本體裏面。好，那麼大悲心是本體的用。衆生是本體的相，所以你今天要學，假若本體的相看不到，你本體的用不能起作用，你本體就沒有了，你要弄清楚。

　　所以這個經文裏頭，他已經把這本體論的東西全部再講一遍了，他已經告訴你了，他雖然是講是修法，可理論涉及還是很深很深的部分，非常深的部分，這個就是無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，那個無極太極之間的關系，各位不知道有沒有留意到，我們這裏我是看不到，就是佛教寺院都有個圓圈圈，類似瓦當的那個東西，他有叁條蝌蚪。原來我們太極，太極圖不是兩只蝌蚪嗎，一只黑的，一只白的，黑的有個白點，白的有個黑點，那叫太極圖，但是佛教裏頭有叁個，就跟瓦當一樣，一個圓圈圈，但是有叁只蝌蚪不是兩只。這叁只是什麼，本體的體相用，那就是本體的體相用，那你不知道，廟裏怎麼有那個東西，那個是幹什麼的？他表示這個道場是從本體來的，不是一般的民間拜拜而已。但是沒辦法，現在曆史長了，大家統統流入民間拜拜，民間信仰，有那個東西也不知它的意義是什麼，那我們就不管了，但是你應該有這種認知。

　　所以這叁個：大悲心、菩提心、衆生。衆生是相，大悲心是用，菩提心是體，本體的體。所以本體有體相用，所以本體論，我常常有時候想想，就改爲本質論，本質，真理的本質是什麼。是否這樣會比較恰當，那就不知道了。反正以後給子孫們去論斷了。好，“因菩提心成等正覺”，這裏面從本體的用到本體的相到本體的體，那一句話統統涵蓋了。你看這經文是多麼的簡練。

　　下面舉例：“譬如曠野砂碛之中有大樹王，若根得水枝葉華果悉皆繁茂。生死曠野菩提樹王亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”在古代，經文這樣解釋就很美了。現在再怎麼這樣解釋你也搞不懂，當然本來是這樣，樹就要慈悲，要有水，那大悲像水，那根就是衆生，那你用大悲水饒益衆生，你的菩薩智慧花果就會産生嗎？那古代是這樣講沒有錯，那你能做嗎？所以現在是知識分子，你的理論上比較多，所以我們就用現代的工具跟理論提供給你參考，不是說古代的解釋不對或不好，而是現代我們有必要重新再來過。

　　好，“何以故？若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故菩提屬于衆生。若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。”要注意啊，所以你要學大乘，一佛乘法，或者普賢行願這個法門，那你就要好好跟衆生相處。那我告訴你，你不要想有多大的成就，只要家人，你的周遭朋友，你能夠相處的很愉快，大家願意跟著你做功課，就阿彌陀佛了，就不錯了。下輩子你再來，要精進，條件就非常的優越。那當然你假如說會運用比較好的，善巧方便，這輩子要精進得大成就也不難，但你假如說我都七八十了，再來大概有困難，那你就好好的跟大家相處，跟家人相處，讓他們能夠懂得A師姐是怎麼樣子精進過來的，你不要以爲這個不精進，這個才是真的精進。

　　好，“善男子！汝于此義，應如是解。以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲。”你看這裏又另外一套，對衆生的心要平等，就能成就圓滿大悲，“以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順衆生，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此隨順無有窮盡。念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。”這裏你看，衆生心平等，你對衆生的心要平等，就能成就圓滿大悲，“以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。”叁個，也是叁個條件。

　　那你首先要弄清楚，這個供養如來是培養自性善根。這我們自己一再的跟各位談的，你一定要知道所有的供養都在培養自性善根，尤其是這個地方強調供養如來，自性海中，要培養自己入自性海中，要怎麼入呢？就是以平等心恒順衆生，你要留意到，以平等心恒順衆生了，你就能夠成就供養如來，那麼如何恒順，是個人的環境因緣不一樣。

　　我記得朱自清寫那個《背影》，他的父親，看他爸爸在月臺爬過來爬過去，他爸爸聽說比我還矮，又胖，下了月臺，又要爬上月臺是很困難的，那他看著他爸爸這樣子的背影，這是爸爸疼愛子女，那你不能夠這樣比較。“什麼東西，買一部車不就好了嗎！”當時可是沒有高速公路，也買不起車。所以你要了解到，每一個人的條件時代跟因緣是不同的，你沒有辦法以偏概全。你沒有辦法完全用你的方法，所以用你的方法，我們以一個普賢行願行者來看的話，任何衆生的供養是平等的，沒有說哪個好哪個不好，假如說你要起分別心的話，那供養好的就說你有福報，供養不好，就說你沒福報，那你不能怪衆生，因爲衆生的因緣福報如此。

　　所以我們常跟各位說，衆生有福了，那我就辛苦一點，那我有福了，那就怎麼樣，我就閉關一下。我不想做是我沒有福，衆生有福，我就多跑一下。我有福了，衆生不要我，我就閉關，這是很簡單的狀況。所以不談衆生如何，你要以平等心接納現有這世間的一切。假若這個部分你不具備的話，你就很難。

　　到這個地方是第二次擴大，這個擴大已經到理論上來了，前面的第一次擴大是講這個世間到其他世間去，毗如遮那如來到其他十方叁世一切佛的地方，那這個地方的，更從事相上轉入本體論裏頭，那所做的一切，這些，其實大家都可以相互運用。今天我們作爲一個普賢行願的行者，那你要知道他有什麼不同。普賢行願這個法門，在古代只有普賢行願的法門，你不知道它的定義是什麼，我趁現在幾分鍾，跟各位講一下。

　　在一佛乘的行法裏，它有次第道跟圓融道，一乘佛教裏。大乘佛教，只有次第道；小乘佛教也只有次第道；一乘佛教裏還有圓融道，但你現在所看到的大概都是圓融道，而沒有次第道，因爲中國佛教這一百年來，從民國以後都破壞殆盡了，所以行法要怎麼修啊，已經都沒有了。

　　這不是我們瞧不起也不是我們不知道，因爲是事實，我們在國外都遇到這種情況，人家要出家，不要他到漢傳佛教來，因爲漢傳佛教不懂得如何修行，曾經有一個美國比丘，他的師父是越南人，叫他說要到中國來學大乘，他的師父大概不知道中國已經破爛到什麼程度了，他當然大陸進不來，就到臺灣去，去了五年，很傷心的回去，他師父要他再來，再到臺灣來，他又來了叁年，他決定回去，不再穿這套服裝，就在他明天飛機要走之前，我遇到了，我問他爲什麼？他說在臺灣一個很有名的寺院裏，也是很精進的道場，他就在那邊苦惱，那邊的比丘跟他講，“你何不求觀世音菩薩，無不滿願。”他聽了大概暈倒了，他說“你們的法門就是求觀世音菩薩，是這樣嗎？”我說，你大概找錯人了，你找我我就不會跟你這樣講，但他已經死心了。所以你要知道，這是多可怕的事。

　　曾經有個是濱城的一個年輕人想要出家，我說好，下次來就剃度，結果下次來，他就已經圓頂了，我問他怎麼那麼快呀？他去找馬來西亞最有名的一個比丘，長老，長老就跟他講，不要跟漢傳人出家，漢傳根本不在修行，只在辦法會，所以他跑到南傳出家。

　　所以這個時候你要知道，我們次第道要怎麼再恢複，圓融道大家都在修，怎麼修也不知道，也沒有人知道。這是這兩個部分，我們還很清楚，我們一乘不共別圓，還有一個，次第道圓融道以外，還有一個叫普賢道，這普賢行願力就是普賢道最具體的代表，他雖然是在這個當中進行，也是事修，很簡單的狀況，但是他的普賢行願力你必須一直帶著。

　　我跟各位講是主要是修前面叁個，那是事相，“禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養，”他真正的行法，普賢行願力在哪裏？在八、九、十----“常隨佛學，恒順衆生，普皆回向。”你要懂得這個部分是很重要。因爲這個部分是無形的，他是讓你的心量一再的擴大，每一個講到華嚴的人都說華嚴的心量無限大，無限大，怎麼無限大，你要看這叁大願，慢慢的去體會。而且他是無孔不入，那是因爲有五、六、七叁大願，“恒順衆生，請佛住世，請轉*輪。”有這樣的情況。所以他是在法界中，綿綿密密、無所不在，這是最主要的特色。提供給各位做個參考。

　　我們這一會就講到這裏，下一次請各位注意時間。

　　(普賢行願品2011年元月昆明開示圓滿)

《普賢行願品 昆明開示 第十集 (2011年元月)》全文閱讀結束。