..续本文上一页死寂的东西，本体是个有生命的东西，所以本体有本体心、本体性、本体念，有这三个。心，你手拿起来写写看，心就是一个存在，那就是本体心；本体性你知道吗？性就是心站起来了，心生了，所以它是本体用，要开始起作用；还有一个本体念，念是现前一念心的念，有个今，有个心，这个念就是个相，所以本体有体相用三个。

　　菩提心是本体心，本体的体，就是从本体来讲，都在本体里面。好，那么大悲心是本体的用。众生是本体的相，所以你今天要学，假若本体的相看不到，你本体的用不能起作用，你本体就没有了，你要弄清楚。

　　所以这个经文里头，他已经把这本体论的东西全部再讲一遍了，他已经告诉你了，他虽然是讲是修法，可理论涉及还是很深很深的部分，非常深的部分，这个就是无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，那个无极太极之间的关系，各位不知道有没有留意到，我们这里我是看不到，就是佛教寺院都有个圆圈圈，类似瓦当的那个东西，他有三条蝌蚪。原来我们太极，太极图不是两只蝌蚪吗，一只黑的，一只白的，黑的有个白点，白的有个黑点，那叫太极图，但是佛教里头有三个，就跟瓦当一样，一个圆圈圈，但是有三只蝌蚪不是两只。这三只是什么，本体的体相用，那就是本体的体相用，那你不知道，庙里怎么有那个东西，那个是干什么的？他表示这个道场是从本体来的，不是一般的民间拜拜而已。但是没办法，现在历史长了，大家统统流入民间拜拜，民间信仰，有那个东西也不知它的意义是什么，那我们就不管了，但是你应该有这种认知。

　　所以这三个：大悲心、菩提心、众生。众生是相，大悲心是用，菩提心是体，本体的体。所以本体有体相用，所以本体论，我常常有时候想想，就改为本质论，本质，真理的本质是什么。是否这样会比较恰当，那就不知道了。反正以后给子孙们去论断了。好，“因菩提心成等正觉”，这里面从本体的用到本体的相到本体的体，那一句话统统涵盖了。你看这经文是多么的简练。

　　下面举例：“譬如旷野砂碛之中有大树王，若根得水枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”在古代，经文这样解释就很美了。现在再怎么这样解释你也搞不懂，当然本来是这样，树就要慈悲，要有水，那大悲像水，那根就是众生，那你用大悲水饶益众生，你的菩萨智慧花果就会产生吗？那古代是这样讲没有错，那你能做吗？所以现在是知识分子，你的理论上比较多，所以我们就用现代的工具跟理论提供给你参考，不是说古代的解释不对或不好，而是现代我们有必要重新再来过。

　　好，“何以故？若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。”要注意啊，所以你要学大乘，一佛乘法，或者普贤行愿这个法门，那你就要好好跟众生相处。那我告诉你，你不要想有多大的成就，只要家人，你的周遭朋友，你能够相处的很愉快，大家愿意跟着你做功课，就阿弥陀佛了，就不错了。下辈子你再来，要精进，条件就非常的优越。那当然你假如说会运用比较好的，善巧方便，这辈子要精进得大成就也不难，但你假如说我都七八十了，再来大概有困难，那你就好好的跟大家相处，跟家人相处，让他们能够懂得A师姐是怎么样子精进过来的，你不要以为这个不精进，这个才是真的精进。

　　好，“善男子！汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。”你看这里又另外一套，对众生的心要平等，就能成就圆满大悲，“以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随顺无有穷尽。念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。”这里你看，众生心平等，你对众生的心要平等，就能成就圆满大悲，“以大悲心随众生故，则能成就供养如来。”三个，也是三个条件。

　　那你首先要弄清楚，这个供养如来是培养自性善根。这我们自己一再的跟各位谈的，你一定要知道所有的供养都在培养自性善根，尤其是这个地方强调供养如来，自性海中，要培养自己入自性海中，要怎么入呢？就是以平等心恒顺众生，你要留意到，以平等心恒顺众生了，你就能够成就供养如来，那么如何恒顺，是个人的环境因缘不一样。

　　我记得朱自清写那个《背影》，他的父亲，看他爸爸在月台爬过来爬过去，他爸爸听说比我还矮，又胖，下了月台，又要爬上月台是很困难的，那他看着他爸爸这样子的背影，这是爸爸疼爱子女，那你不能够这样比较。“什么东西，买一部车不就好了吗！”当时可是没有高速公路，也买不起车。所以你要了解到，每一个人的条件时代跟因缘是不同的，你没有办法以偏概全。你没有办法完全用你的方法，所以用你的方法，我们以一个普贤行愿行者来看的话，任何众生的供养是平等的，没有说哪个好哪个不好，假如说你要起分别心的话，那供养好的就说你有福报，供养不好，就说你没福报，那你不能怪众生，因为众生的因缘福报如此。

　　所以我们常跟各位说，众生有福了，那我就辛苦一点，那我有福了，那就怎么样，我就闭关一下。我不想做是我没有福，众生有福，我就多跑一下。我有福了，众生不要我，我就闭关，这是很简单的状况。所以不谈众生如何，你要以平等心接纳现有这世间的一切。假若这个部分你不具备的话，你就很难。

　　到这个地方是第二次扩大，这个扩大已经到理论上来了，前面的第一次扩大是讲这个世间到其他世间去，毗如遮那如来到其他十方三世一切佛的地方，那这个地方的，更从事相上转入本体论里头，那所做的一切，这些，其实大家都可以相互运用。今天我们作为一个普贤行愿的行者，那你要知道他有什么不同。普贤行愿这个法门，在古代只有普贤行愿的法门，你不知道它的定义是什么，我趁现在几分钟，跟各位讲一下。

　　在一佛乘的行法里，它有次第道跟圆融道，一乘佛教里。大乘佛教，只有次第道；小乘佛教也只有次第道；一乘佛教里还有圆融道，但你现在所看到的大概都是圆融道，而没有次第道，因为中国佛教这一百年来，从民国以后都破坏殆尽了，所以行法要怎么修啊，已经都没有了。

　　这不是我们瞧不起也不是我们不知道，因为是事实，我们在国外都遇到这种情况，人家要出家，不要他到汉传佛教来，因为汉传佛教不懂得如何修行，曾经有一个美国比丘，他的师父是越南人，叫他说要到中国来学大乘，他的师父大概不知道中国已经破烂到什么程度了，他当然大陆进不来，就到台湾去，去了五年，很伤心的回去，他师父要他再来，再到台湾来，他又来了三年，他决定回去，不再穿这套服装，就在他明天飞机要走之前，我遇到了，我问他为什么？他说在台湾一个很有名的寺院里，也是很精进的道场，他就在那边苦恼，那边的比丘跟他讲，“你何不求观世音菩萨，无不满愿。”他听了大概晕倒了，他说“你们的法门就是求观世音菩萨，是这样吗？”我说，你大概找错人了，你找我我就不会跟你这样讲，但他已经死心了。所以你要知道，这是多可怕的事。

　　曾经有个是滨城的一个年轻人想要出家，我说好，下次来就剃度，结果下次来，他就已经圆顶了，我问他怎么那么快呀？他去找马来西亚最有名的一个比丘，长老，长老就跟他讲，不要跟汉传人出家，汉传根本不在修行，只在办法会，所以他跑到南传出家。

　　所以这个时候你要知道，我们次第道要怎么再恢复，圆融道大家都在修，怎么修也不知道，也没有人知道。这是这两个部分，我们还很清楚，我们一乘不共别圆，还有一个，次第道圆融道以外，还有一个叫普贤道，这普贤行愿力就是普贤道最具体的代表，他虽然是在这个当中进行，也是事修，很简单的状况，但是他的普贤行愿力你必须一直带着。

　　我跟各位讲是主要是修前面三个，那是事相，“礼敬诸佛、称赞如来、广修供养，”他真正的行法，普贤行愿力在哪里？在八、九、十----“常随佛学，恒顺众生，普皆回向。”你要懂得这个部分是很重要。因为这个部分是无形的，他是让你的心量一再的扩大，每一个讲到华严的人都说华严的心量无限大，无限大，怎么无限大，你要看这三大愿，慢慢的去体会。而且他是无孔不入，那是因为有五、六、七三大愿，“恒顺众生，请佛住世，请转*轮。”有这样的情况。所以他是在法界中，绵绵密密、无所不在，这是最主要的特色。提供给各位做个参考。

　　我们这一会就讲到这里，下一次请各位注意时间。

　　(普贤行愿品2011年元月昆明开示圆满)

《普贤行愿品 昆明开示 第十集 (2011年元月)》全文阅读结束。