普賢行願品 2011年四月

　　昆明開示 第一集

　　海雲繼夢和上

　　主講人：海雲繼夢和上

　　來 自：大華嚴寺

　　講座地點：昆明

　　大家請合掌。

　　南無本師釋迦牟尼佛(叁稱)

　　無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持。願解如來真實義。

　　好，大家請放掌。

　　上一會我們花了五天的時間，大概地把《十大願王》的內容跟各位介紹一遍，我相信各位應該很清楚了。但是這種清楚，我們只能夠說是雲裏霧中看鼻子，你聽懂嗎？在雲裏霧裏頭只看到自己鼻子的尖端。因爲你什麼也看不到，也看不到別人，也看不清楚自己，只能夠看到自己鼻子的尖端，因爲鼻子你也看不到，你只能看到尖端而已。怎麼這樣講呢？這個要告訴各位的是，今天我們學佛人普遍地掉入一個陷阱裏。因爲你是自以爲是，自以爲佛經你看懂，因爲你是中國人，白紙寫黑字，當然每個字都懂，可是堆在一起，其實你根本就不懂。

　　因爲你是以現代的腦殼，聽懂嗎？現代人的腦袋裏頭所裝的意識形態，在看一千五百年乃至于兩千年前的中國人的思想，所以你在解釋的時候，基本上，不說百分之百，大概也錯得一塌糊塗。我這樣講很直白，是很不禮貌的事，因爲這等于一句話掃遍了全世界在講經的法師。但是我要告訴你，你有沒有留意到，你現在所用的這個字跟這個詞的意義，是不是唐朝以前的人所認識的這個詞跟這個字的意義？你假如不去留意這一點的話，那我們可以肯定你常常會犯錯。

　　我上次跟各位講的，哲學的“哲”這個字，你認識吧，你認爲哲是什麼意思？大概文字上都會對，折，折斷的折，折口，所以哲學家都很會辯論，就是要把你的口給折掉。這個解釋沒有錯，折口，可是它的原意是折自己的口，不是折別人的口。你現在變成折別人的口，根本就弄錯了。它這個“哲”的意思是對生命甚深的體會，他自己折服了，口頭上無法表達那種狀況，這個叫哲，這樣的學問叫哲學。我們今天只要把別人罵倒了，那我就贏了，這個就叫哲學。所以呢，人家講哲學，我們佛教最哲學；人家講哲學，我們佛教很哲學；人家講科學，我們佛教最科學；人家講科學，我們也很科學，這個叫做弱者的心態。你是個弱者，人家講什麼，你就附和什麼，你知道你自己在講什麼嗎？你不知道。

　　所以一般講經到這個時候來，我們是完全以現代，你要記得，現代、工商社會、電腦時代、訊息很方便的時代，現在叫什麼，那一天我聽誰講，叫推特，推特叫什麼我也不知道，什麼叫微博，微博是什麼我也不知道，是這樣的一個時代。我們像你們這種年紀的時代來看我們現在這種年齡，臺灣有個俗語叫做“LKK”，有夠老的意思啦，L就是老，老扣扣,非常老，那腦筋都跟不上時代了。你要知道，這個經文記錄的時代是農業時代、封閉時代、文盲時代，跟你現在的時代是完全不一樣，所以你用同樣的字跟詞，你有辦法了解他們當時在講什麼嗎？這是第一個。所以你要不留意大概都講錯，而且會非常離譜。

　　第二個我要告訴各位，你身處于現在這樣的一個時代，你接受了現代西方的文明，當然包括共産思想，共産主義，也包括西方的資本主義，尤其現在的一窩蜂主義，全部向錢看——向錢看，不是徐向前的向前，向money看——的時代，你的心態，你知道嗎，在這樣的時代裏，他們在做學問的時候，以他們的立場，以你現在腦筋裏頭所裝的那個立場跟態度，來研讀佛經的時候，你具備不具備古代讀佛經的態度跟立場？我想這是很重要的，比剛才第一點更重要。

　　不是佛經不好，也不是你不好，是你那個立場不對。因爲你現在腦筋裏頭裝的，已經不是中國人的東西了，你現在長相是中國人，口口聲聲說我們中國文化，可是你的腦子已經被洗掉了，你已經沒有中國人的思維模式。那你沒有這一套思維模式，你在法性上面，你已經不是中國人了，你留意到嗎？這是最可怕的情況。中國人很可能再這樣子追下去，追money、money、money下去，再過五十年，中國人就會在這個世界上消失掉。因爲你腦筋裏頭的都不是中國的東西，雖然這一層皮膚是中國的沒錯，雖然你的血液裏頭所傳承的還是中國人的DNA，還是龍的傳人，可是你那龍裏面的已經不是龍的神經系統，已經不是龍的思維模式了，你已經變成純粹的洋人的模式。知道嗎？這是最可怕的現象。既然你不是中國人了，那你佛經亂解已經無關緊要了，你再怎麼解釋也不會不正確了。這是一個很重要的關鍵。今天首先我要跟各位談的這個問題也在這個地方，我們要先弄清楚。

　　從華嚴思想來看，我叫華嚴思想概論，他有六大區塊，六個範疇。這個就我一個人來講，我叫做老天折磨我。就一個人來講，負擔這六個區塊是太過分了一點，但我也只能夠說硬著頭皮把他撐起來。

　　因爲我要提出這六大區塊，我的立場叫做“內憂外患”。外患是什麼？因爲要跟西方文明做思想鬥爭；內憂是什麼？傳統佛教界不認同。所以你以爲我講話講的內容很好啊？跟你講，不好啊。因爲你總算好像聽懂，實際上懂不懂我不知道，至少一直點頭，但是外面有些人會認爲我斷了他的什麼？財路！所以這個叫做內憂。而最重要的是這個思想的提出來，是在矯正希伯來文明最嚴重的缺點，但現在普遍都受希伯來文明的教育，他們容不下我的。

　　去年我提出這個問題，去年九月提出，你看今年九月還沒到，今年叁月初我到美國去帶領禅七的時候，希伯來人的子孫就已經上門來了，來挑戰了。你看他們有多敏捷啊？我們還搞不懂。我們現在面臨的是什麼狀態？可是他們很清楚，他們馬上感受到他的核心思想遭受嚴重的挑戰，而我們不知道，我們只感覺到我擋了他的財路而已。

　　這個內容詳細的我就沒辦法跟各位談，但是簡單地我跟你做個介紹。這六大區塊，第一個叫本體論，我要簡單地跟你介紹一下。我們講的本體論，現在我跟各位講我不是講純佛學，我講的是叁教合一，儒釋道叁家並呈，我們的本體論講的是形而上的本體論，也就是無極而太極的無極的本體論。

　　在西方人來講，他的本體是無極而太極以後，太極生兩儀，兩儀當中的宇宙論或生命論，他是講那個本體的，那是第叁階的本體。最高明的人類思想家他所能講的本體論是太極的本體，形而下的本體，形而上本體談不到。無極有，可是無極是邵康節提出來的，《易經》裏頭是從太極講起，沒有從無極講起，邵康節這位偉大的思想家他發現的這個問題，他推到形而上的無極上去。可是佛家從來不講這個詞，所以你今天沒辦法，你一定要講，要融合地講，要從形而上的本體論講起。

　　西方人認爲本體是空的，這個就被我們的文字所騙。我們叫空，空你翻成英文，你就翻成“empty”，就是空空的，一個箱子裏面空空，你抽屜打開裏面都沒東西，這個叫空，你就把它翻這個樣子，然後“emptiness”，再加個“-ness”。不對，空不是那個意思。

　　因爲他們希伯來人今天是兵強馬壯、船堅炮利，卡紮菲這個小流氓不識好歹，結果引來了一堆富有的流氓拼命把他轟炸一番，這個叫做希伯來文明。文明就是一堆有錢的流氓去打一個沒錢的流氓就對了，這就是他的文明解釋。不管是打伊拉克還是打卡紮菲，這個我們不管，是他們家的事。但是這種情況我們在看很不習慣。不是這種打法，你人多勢衆、有錢就可以打人嗎？不是這個樣子。

　　這裏頭涉及到一個真正的問題，就是排他思想。因爲他認爲只有他的神是對的，別人都不對，那就完了。我要跟各位談的最嚴重的問題就在這個地方，他的思想是這種認爲，唯一的。

　　我們不這樣認爲，我們叫多重因素結構，多重結構，這些因素是平等的，從這個地方來的，所以它兩條思維模式是完全不同的。你不要他講科學你跟著科學，因爲他的科學跟我們的科學不一樣，他的哲學跟我們的哲學不一樣。因爲他的思維在追求宇宙起源是從單一原因來的，他的生命起源也是來自于單一原因，單一物質、單一條件。我們不這樣認爲，我們認爲他的起源是多重因素，很多因素，這個因素是類，這每一類裏頭又有很多因素，他互相交織而産生這個宇宙、而産生這個生命，是這樣來的。

　　這種思維模式就跟西醫跟中醫的思維一樣，西醫說你有病，感染病毒，所以要殺病毒，他是治病；中醫不是治病，中醫是治人，他看你的症狀把你調一下，從內在你人失調的部分把你調，我們五行失調、四大不調，都講不調，是人不調，把你調正，你的病就好了，哪有什麼病毒不病毒？西醫就不這樣認爲，他說病毒就病毒，有病就是從病毒來的。沒什麼病毒，我們頂多是外感，外邪，那是病毒沒有錯，那外感外來的，可是不是用殺病毒的方法，是把你生命的免疫力，用他的話來講叫免疫力，增強你體內的正氣，我們以前叫正氣，正氣不好你叫谷氣也好，稻谷的谷，谷氣或者正氣，把你補足了以後，那你自然病就好了，也沒有說過要病毒殺多少。

　　所以你會發現這兩套思維是完全不同的，那這兩套要拿起來對比，現在佛教界沒有人能夠拿出一套自己的現代化理論來跟希伯來的一神教作對比。所以我跟你講，這是事實，提到佛教永遠是落伍。你不敢去跟別人對比，那麼自己也不知道怎麼樣子莊敬自強，那你不就完了嗎？所以現在我們最需要的是重新架構一套這個東西，那麼他一定要從本體論來，所以我們第一個就講本體論。

　　而本體論不是什麼都空空的，這裏頭有四大類因素，一共有七十項因素構成整個宇宙真理存在的基本因素，四類七十項，這是《華嚴經》上面一開頭就講的，這個叫別相，因爲七十類一個一個講，然後一個總相就是毗盧遮那佛。這個無極以毗盧遮那佛爲代表，無極怎麼樣轉變成太極，經文裏頭這個講得很清楚。轉變成太極以後，太極使這個世界産生了，這個形而下的第一個問題，然後他再生兩儀，這個兩儀就是宇宙觀跟生命觀…

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