..續本文上一頁當多，那麼你要怎麼平等對待？這個是很麻煩的事。

　　因爲層次越差的人，他越想衆生平等，跟層次高的人一樣平等，你要留意到，這個叫做劣上慢心。你沒那個能力，你一直要跟人家在一起，這個修行不可能成就，因爲在講什麼你根本不懂！

　　所以我們在講說，經師、禅師是不同的，不識字、程度低的直接參禅，可以，但是他有一個基礎在，你必須具備這些條件；同樣的，你是知識分子要參禅也可以，但是知識分子要具備的條件，跟非知識分子要具備的條件是不一樣的，你要留意到。

　　不是大家都一樣，因爲你本身所具備的條件不一樣，知識分子他有邏輯思考。你沒讀書，你怎麼邏輯思考？所以你要留意到這裏面是有不同，所以我們在做指導的時候，是不一樣。

　　那你要知道有些地方你是觸碰不得的。假如自己沒有這種認知，什麼都要跟人家平等，那你就完了，平等不是你講的現象界，現象界絕不可能平等！爲什麼有人八十公斤，有人四十公斤，你怎麼平等？同樣一碗飯吃下去，長出來的肉就不一樣了，你說怎麼平等？所以平等是指本體界是平等的。現象界絕不平等。男生女生怎麼會平等？男生頭發有幾個留長的，我看女生頭發沒幾個留短的。這本身就不一樣，它有區別的。你說這樣對女生不公平，我跟你講，女生穿褲子人家不覺得怎樣，男生穿裙子你一定會變笑話，這個對于男生才不平等。所以你要說什麼不平等，不是你所講的，好吧，這是第一個部分。

　　第二個部分我們再看“恒順衆生”。前面這個語言模式“常隨佛學”他是舉一個佛爲例子，然後擴大所有的佛。你要常隨佛學。

　　你要知道，一個佛是一個摩尼珠，那我告訴你，你在其他地方學，就只能學一個佛，其他的佛你根本學不到，因爲你只能學這個釋迦牟尼佛這個世界，他以一大事因緣示現于世，開示悟入衆生入佛知見。

　　華嚴不一樣，華嚴是因陀羅網境界，他不是一顆摩尼珠，他是法界所有佛國土的摩尼珠全部融在一起，所以你才有可能十方叁世一切佛，一切佛國土，這是個前提性的問題。

　　那你說我們那個道場也可以，那可以你去。這裏我是從理論上跟各位談：第一個佛教界要講本體論，已經沒人能講了，我這樣講是很大膽，而且也很臭屁，你怎麼知道都沒有人講？你去找，找出來看誰怎麼講？

　　佛教的本體論就在華嚴經裏，第一會就講本體論，第二會是從本體論轉爲方法論，然後把本體論透過現象論，本體論、方法論、現象論，同時在做交融，所以不入定，他是一個序言。第叁會以後又入定，他純粹都是修行的方法。

　　我會告訴你，這修行怎麼修都是華嚴經裏面的。所以，我告訴你修行要注意的“能”、“所”的問題，以及“能”裏頭所具備的修行態度跟修行技術、次第，都是華嚴經裏頭的，別的地方都沒有的。那也因爲他具備這種法界真理，他所具有的一切，所以他才能夠法界真理中一切佛國土，他都能窮盡，關鍵在這裏。

　　你其他地方所講的都是修行的要領，某一部分，某個法門的要領，這裏的要領是十方叁世一切佛的地方都可以用的。

　　我跟你講的是真理的這個部分，所以我常跟各位講，你聽不懂不要緊，你就坐在這裏睡覺，功德福報都很大，即使要當水牛都是大白牛王，這是因爲你在這個法門裏頭。當你聽不懂是很正常的了，我們讀書的時候，常常老師一下課，我們就在黑板上寫鴨子聽雷叫，上什麼課，根本聽不懂！他講的口沫橫飛，我們下面在那邊打架。是啊，可是你必須經過這個階段啊，都聽不懂有啊，本體論、方法論、現象論也是老師講的。本體論是什麼同學沒有一個知道。因爲你剛接觸，你怎麼會知道？就像現在你剛接觸，你怎麼會知道。那不要緊，回去你就去整理。

　　學生時代好動、好玩，反正聽不懂就不想修了，可是你現在不是，你現在要了生死，你自己要改造生命，所以你就一定要好好的把它修好。

　　不過你也要試著，我跟你講兩百個帶子你去整理。人家兩百個帶子都整理好了，你可能一個光盤都還沒有弄好，不要緊。我跟你講不要緊，下輩子你一定再來，而且我在講你一定聽得到。因爲你在本質上已經接上軌了，但是你沒有汽油、推不動。

　　每一次聽，記得坐在這裏聽師父講好像很高興，光盤一放就開始睡覺，可是你放心，所以這個你要知道他本身所存在的，現在我們用恒順衆生來跟各位談，叁願的語言模式。

　　“複次善男子，言恒順衆生者，謂盡法界虛空界，十方刹海所有衆生，種種差別。”這個地方一講，都是那麼廣大，所有衆生，不是只有人，所有衆生，而且不止這個國土的衆生，其他國土的衆生通通算在裏面。

　　“所謂卵生胎生濕生化生，或有依于地水火風而生住者，或有依空及諸卉木而生住者，種種生類，種種色身，種種形狀，種種相貌，種種壽量，種種族類，種種名號，種種心性，種種知見，種種欲樂，種種意行，種種威儀，種種衣服，種種飲食，處于種種村營聚落城邑宮殿。乃至一切天龍八部人非人等。無足二足四足多足，有色無色，有想無想，非有想非無想，如是等類，我皆于彼隨順而轉。”這個很長，所有衆生的種類通通給你寫出來。這段經文我這樣念過不要兩分鍾，你去查這些資料，弄清楚，最少要一年。所以你說，佛法怎麼懂？你要知道這裏面講的是什麼。我在這裏不可能跟各位講的很清楚。

　　我們回過頭來，我們會簡單跟你分類一下，但是你要弄清楚，你一定還是要從原始典籍裏頭去弄清楚。因爲我們在這裏不可能把這個東西跟你怎麼樣講清楚，需要各位這一點要能夠弄清楚。

　　就是說學佛聽講以後回家去，你一定要好好的整理資料，寫作業，學生都要回家寫作業，那你不能用抄的，下輩子還要再來，那你去查不要緊，抄的是有福報沒有善根。抄的人反正你總抄過一遍，因爲你不懂才會抄，抄過一遍就一遍的福報，那是用剛才那種方法。

　　搞了半天但是搞不懂，你弄了很多名詞，還都弄錯了，我們有個同修弄了以後拿過來給我看，我說禅宗的牧牛圖有沒有，牧牛圖知道嗎？十牛圖，十個牛那個圖，他拿來給我看，我因爲講十牛圖，他們也聽不懂，所以講牧牛圖，他寫的真的是石牛圖，石頭的牛，跟木頭的牛，叫做石牛圖跟木牛圖，我就怕你十牛圖聽不懂，再加一個牧牛圖，可是不知道一個石頭，一個木頭。那你想想看，你要不要摸索一下？自己要不要去充實一下？

　　你弄錯，不要緊，至少你在做了，你已經挂鈎了，下輩子來一定會再碰到，而且在這一方面你是非常有上善根的，你記得這一點，絕對沒錯。

　　現在我再往下跟你講這些衆生：“種種承事，種種供養” 。對所有的衆生“如敬父母，如奉師長，及阿羅漢，乃至如來，等無有異。”這是態度。“于諸病苦，爲作良醫。于失道者，示其正路。于暗夜中，爲作光明。于貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切衆生。”這是技術。

　　那麼修行態度還有修行的技術，這個部分他已經擴大了，由原來的十到百到千，他是已經重重無盡的狀況出現了。他的技術面已經跟原來所講的技術面不一樣，“能”的部分已經完全不一樣了。這個都是在圓融道當中的“普賢行願力法門”。他跟圓融道不一樣，普賢行願道，所以我們把這個法門叫做普賢道，他的原因就在這裏。我們菩薩道、出離道、菩提道、菩薩道、華嚴所修的就是普賢道，就在這個地方。所以他這個境界展開是完全不一樣的。

　　好，這個詳細的我們回過頭來再跟各位講。“何以故，菩薩若能隨順衆生，則爲隨順供養諸佛。若于衆生尊重承事，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。”這幾句你都要背起來。

　　“何以故，諸佛如來，以大悲心而爲體故。因于衆生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。譬如曠野沙碛之中，有大樹王，若根得水，枝葉華果，悉皆繁茂。生死曠野，菩提樹王，亦複如是。一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”注意看，這個都是講境界展開的部分，他講到發菩提心是以大悲心爲主，這個叫做“利益衆生故，發菩提心”。你要以大悲心來利益衆生，這樣子才能發菩提心。

　　發菩提心有很多條件，但這個條件是一個很根本的條件。“何以故，若諸菩薩以大悲水饒益衆生，則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提故。是故菩提屬于衆生。”有沒有，菩提屬于衆生，所以你要修學佛法，達到究竟圓滿，止于至善，十全十美的生命境界，那你要知道菩提屬于衆生。

　　“若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺” 。所以你要弄清楚，“善男子，汝于此義，應如是解。以于衆生心平等故，則能成就圓滿大悲。以大悲心隨衆生故，則能成就供養如來。菩薩如是隨順衆生，虛空界盡，衆生界盡……”這下面經文就一樣了。

　　這裏談到一個很重要，“隨順衆生”，到最後卻變成說成就供養如來，隨順衆生就是在供養如來。爲什麼？這個就是我們爲什麼說發菩提心，功德無量無邊，就在這裏。

　　因爲發菩提心就是追求靈性的部分，靈性，華嚴的術語叫毗盧性海，一般佛教叫自性海或者真如性海，是指這個部分。你能夠探討這個東西的話，那後面是無有止境。但是你假如只用大腦思維，那是有限的。所以現代人以爲他有福報，“他做什麼都能”，是因爲你有福報，當你沒福報，告訴你做什麼都不能。這就是佛教叫你說“爲什麼修福報”。

　　可是很多人卻在福報的災難裏，他障礙了你靈性的成長。有福報千萬不要障礙靈性的成長。靈性是什麼？肯定你不知道，從來沒有人定義，靈性只能感受，無法言談。所以你要自己去摸索，自己去解決困難，然後當你自己到最後會有一句那一幕景象說，啊…”，那就對了。

　　你假如沒有這種摸索，一再一再的克服困難，你感受不到真理是什麼、靈性是什麼、你絕對感受不到。

　　我們同修裏有很多人，克服一個困難，她就很高興，因爲她從來沒克服過困…

《普賢行願品 昆明開示 第六集 (2011年元月)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…