..續本文上一頁難。從小福報大，在家裏掌上明珠，出閣以後金枝玉葉，要什麼有什麼，什麼都很好，她發生問題了。這個問題要如何解決，那就摸索，你要解決困難，你才能夠成就的，這是一個非常重要的關鍵，修行就在這裏。
所以我們在講，你對自己的靈性要想具足成長的話，那你要去跟衆生交融。而衆生呢，就是不聽你的話，因爲他也有他的目標，就像你有你的目標一樣。那你能不能夠跟衆生處的很圓融、很和諧？就在這個時候，你的自性海就在成長，所以這個叫供養如來。
供養，就是培養自性善根，供養如來就是供養自性的善根如大海一樣。你只有通過衆生才能看到自己，要不然你的人性你無法展開，你所展開的都是你的欲望、都是你的妄想。因爲福報大的人妄想大，所以叫做福報的災難。那你能不能夠把自己的妄想跟福報放一邊，要仔細的來看一下，真正的生活是什麼？
我記得有個故事，不知道是不是我們國內拍的，那個什麼乞丐與王子，一個很富有的人，他跟乞丐交換衣服，他去當乞丐當了四年，爲什麼？乞丐那麼好嗎？當王子不是很好？他在體驗生命，這是有善根的孩子。沒善根的就壓抑自己、扭曲自己，在生活中成爲一個隱形人，白過這一生。
我不是叫你成爲叛逆的孩子，但是你要覺醒，自己要做自己所該做的，“那是什麼？”你要透過與衆生相處才知道。
這個經文你可以看到完全不一樣，跟前面的不一樣，他修行的境界跟領域也不是前面講的次第一個一個的狀況，他是全方位展開的。
第十個也一樣：“複次善男子，言普皆回向者，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉回向盡法界虛空界一切衆生。願令衆生常得安樂，無諸病苦。欲行惡法，皆悉不成。所修善業，皆速成就。關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸衆生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼衆生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。”你的大腦會說那我到什麼時候才成佛？衆生造業，我來代受，然後讓他去成佛，那我要到什麼時候？當你有這種想法，你根本就不會成就。你要留意到這個地方講回向，就是要代衆生受苦。
所以你會發現，華嚴經在講的，法在哪裏？法在衆生那裏，菩提在衆生那裏，佛陀教我們是怎麼樣恒順衆生，怎麼樣普皆回向，回向不是求阿耨多羅叁藐叁菩提，回向要回向衆生，讓衆生皆得阿耨多羅叁藐叁菩提。在這個過程裏，他所造的一切業，那些苦我來代受，你要從你的心裏真正發起這個願力，這個才叫做普皆回向。那你能做的到嗎？
我們在內心裏頭總有一個私利，我自己的那一份先弄好，剩下的再分享，這個叫自利不叫自私，你剛開始必然如此，你不要有罪惡感。但是你帶著這個心，你慢慢成長以後，你就會慢慢由自利而利他，你會以自利爲前提，轉變成爲以利他爲前提。
因爲那是有一個層次的，一步一步來的，現在教你轉過來，你大概成爲宗教狂熱分子，知道嗎？我們不容許這種狀況，你不能成爲宗教狂熱分子，你一定要很理性，一步一步做，慢慢的轉，你生命的全方位你都在轉變。
要這樣，你自己就會知道該怎麼處理。那你假如用狂熱激情的那種態度來處理，你馬上就在社會上就出事。臺灣像那個蔣委員長去世的時候，也出現很多狂熱分子，當時跟蔣委員長到臺灣去的那些人，很多人就把所有財産捐出來，哇，那個情緒很高昂，報紙天天都在報，又有人捐了，他的儲蓄財産都會捐出來。過兩個月，過兩個月而已，這些人都要請領社會救濟金，他沒有家了，因爲房子已經捐出去了，他財産也出去了，又退休了，當時的退休製度沒現在的這麼好，那他什麼都沒了。好了，那社會就要養他了，那你這種激情，不是給社會製造問題嗎？是不可以的，我們是絕對反對，也不准許，你要懂得這種狀況，學佛也是一樣。
我們再往下看，有很多經文你可以抄下來，經常讀，要熟背，那家人聚會的時候，你要背給他聽，管它聽懂聽不懂，聽久了就會懂。 “菩薩如是所修回向，虛空界盡，衆生界盡，衆生業盡，衆生煩惱盡，我此回向無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。”到這個地方，他講“善男子，是爲菩薩摩诃薩十種大願，具足圓滿。”做個結論，就是十個大願。我們要各位談的是，這十個大願，除了第一大願我們講完了，明天回過頭來，要把這十個再講一遍。
他在這裏頭就講的很清楚了，後面爲什麼長行文跟偈誦還那麼長？這個都是他的經文結構跟他的思想脈絡很明顯的地方，那個我們等到後面再跟各位談。
現在要跟各位談的是這十個大願，這樣叁個區塊就很清楚了，真正行法是前面叁個，禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養，要有業相那就忏除業障，就這四個。那這四個是基礎，做好以後，那麼世間跟佛法有關的這些善法，就是這些佛法“隨喜功德，請佛住世，請轉*輪”這些你都要隨喜功德去做，所以你沒有辦法自己在家裏閉關這樣修就好了。你要隨喜功德，要跟衆生相處，要請轉*輪，要請佛住世，那你都要跟善知識相處，跟衆生相處，那我們跟各位講，不管跟衆生跟善知識相處，我們統稱爲兩大類：一個叫教授善知識，一個叫同行善知識。同行善知識又分兩大類，一個是護法善知識，外護護法善知識，一個是共同跟你修的，叫內護善知識，提供吃啊住啊，在家裏先生就是外護，或者太太是外護。那麼跟你同樣在修行的人，他朝著修法的進度態度等等，這個叫內護，他也在修，你也在修，彼此交換心得。
那我告訴各位，同行善知識所占的比例比教授善知識所占的比例要重，因爲教授善知識跟你相處的時間會非常有限，但同行善知識就你們幾個人，尤其從華藏工程來講就叁五個人，那你們可以相處的很好，假如這叁五個人你都處不來，那你就出問題了，你一定出問題了。
所以我們講說，華藏工程事實上，上至天子以至庶人，每個人都可以修。董事長找所有的總經理副總經理過來，兩個鍾頭，華藏工程結束，該布達的布達，有疑問的就問清楚；然後總經理回去，找他下面部門的一級幹部過來，布達；一級幹部回去，再找他的二級幹部布達，把問題弄清楚。大家一定都很清楚下面要做什麼。
所以當一個領導人運用華藏工程，那是很好統禦的，所以我們叫統理大衆，一切無礙。原則上是在這個地方。那你假如不會，你就老是會發生跟人家相處不來，他講的我不喜歡，我講的他不喜歡，那怎麼辦？你這麼幾個人你都弄不好，有共同的理想跟目標，結果都沒有辦法相處，那沒有共同的理想跟目標，你怎麼相處呢？
所以這個地方就看到你要怎麼修學佛法的基本態度。華藏工程訓練你聆聽，欣賞，接納，他的方法很簡單，叁五個人一相聚，每個人叁到五分鍾，大家聆聽欣賞接納，不要批判。
你要自己去想，他爲什麼這樣講？鴻儒有鴻儒的意見，白丁有白丁的意見，那鴻儒要欣賞這白丁怎麼這樣講，白丁也要欣賞人家鴻儒好厲害，要這樣的話，這世界是和諧的，不會有沖突的。
從小單位你都能這樣做，廣而大之，你就沒有問題。所以，這是一個最重要的基本細胞，希望各位在華藏工程進行的過程裏，你不要急，也不要爭是非對錯，這裏面沒有對錯，你可以有意見，他也可以有意見。
跟各位講有一幕很清楚的狀況，一個簡單舉例，太太跟先生說，昨天感冒很不舒服，先生說有沒有咳嗽，有沒有流鼻涕，有沒有發燒，有沒有給醫生看？他有沒有體貼太太？你看這是一個處理法。太太說，有，有，有，講完以後他打電話給他姐姐，說我昨天感冒了，哦，她兩個人談的很高興，姐姐跟他說，對啊，我上個禮拜也感冒了，這邊說，對哦，上個月姑姑也感冒了，講完了，大家笑一笑就挂斷。你要留意到，生命的存在不一定先生那種理性。太太講這句話的意思，他不一定要你出什麼對策，你只要跟他講，對啊，我上一次也感冒了，感冒很難過，他就很高興了。誰呀，感冒了，他請假了，在請假以後剛好有個人來找我，我們就去吃什麼好吃的……她跟你講說我感冒了，那只是個媒介，感冒本身並不重要，但她要跟你做什麼？一種溝通，一種交流。
那對理性的人來講，哎呀，這些女人實在不得了，真無聊，那感冒就感冒了，就看看有沒有把病治好就好了，可是一個人感冒會把一家子全世界感冒的人通通扯出來，然後就談論，都很高興，都高興什麼？回去想一想，你們是哪一種人？基本上離不開這兩種人。說到你，純屬巧合，這個情節絕對真實。
所以，你不要說，師父你怎麼又說我了。人不外乎這兩種，不止感冒了，其他也一樣了。去買了一個新東西回來，就很快打電話，跟你遠方的朋友講我買了一個什麼什麼，那個也說哦你買了什麼，其實你買了什麼他根本也沒看到。但是他又講他去哪裏買個什麼，然後他很高興，花了半個小時的國際長途電話，很高興，講完了。這個就是生命啊，那你能不能享受？
所以，我告訴你，有理想的人，理性的人幾乎沒有朋友，像這種胡扯胡扯的，朋友最多。那我是要問，你是要過這一種幸福快樂的人生呢？還是要過那種非常理性，非常冷漠，沒有朋友的人生呢？
我不是叫你亂無章法的混日子。人生確實這兩方面都有，那麼你有時候也該理性一下，有時候也該感性一下，要是通通感性而沒有理性，那你的家一定亂七八糟，跟狗窩差不多，跟豬寮差不多。
我在溫哥華遇到一個同修，他就跟我講說，他在教書。(是)你們大陸的同修，他說去他學生的家裏，沒有一個地方他腳能夠踩進去，他進去以後，因爲媽媽在煮飯，因爲要請老師吃飯，他們已經約好了。他就跟孩子講說，你東西要收拾要整理，就這樣。媽媽整理好飯出來，看到老師在教他孩子這樣，媽媽跟孩子講了四個鍾頭，告訴他你要獨立，你要自己判斷，那才幼兒園的小孩而已啊，你不要被別人牽著鼻子走，你要自己過生活。你看他們從小就這樣，講了四個小時，他也不知道老師跟孩子講多久，所以人家的孩子你還不能亂教，那是西方社會。
在我們這裏，我想老師這麼講，我想媽媽一定說，你看老師這樣教，你要聽話。那反過來，叫他不要聽老師的話，講了四個鍾頭。對嗎？還是不對？
這是他們的一種生活形態，那你要去欣賞他，你要不要跟他不一定，我沒有叫你跟他，但是你要知道，有人是這個樣子。那你能夠尊重包容他嗎？這個不要批評，就是有這樣一種狀況。
在我們的現實生活裏，確實有很多人是這種狀況。我希望我們大家能夠活的精彩一點，活的燦爛一點，不要冷冰冰的，太理性，加一點感性的生活。
好吧，今天我們跟各位講到這裏。
《普賢行願品 昆明開示 第六集 (2011年元月)》全文閱讀結束。