..续本文上一页难。从小福报大，在家里掌上明珠，出阁以后金枝玉叶，要什么有什么，什么都很好，她发生问题了。这个问题要如何解决，那就摸索，你要解决困难，你才能够成就的，这是一个非常重要的关键，修行就在这里。
所以我们在讲，你对自己的灵性要想具足成长的话，那你要去跟众生交融。而众生呢，就是不听你的话，因为他也有他的目标，就像你有你的目标一样。那你能不能够跟众生处的很圆融、很和谐？就在这个时候，你的自性海就在成长，所以这个叫供养如来。
供养，就是培养自性善根，供养如来就是供养自性的善根如大海一样。你只有通过众生才能看到自己，要不然你的人性你无法展开，你所展开的都是你的欲望、都是你的妄想。因为福报大的人妄想大，所以叫做福报的灾难。那你能不能够把自己的妄想跟福报放一边，要仔细的来看一下，真正的生活是什么？
我记得有个故事，不知道是不是我们国内拍的，那个什么乞丐与王子，一个很富有的人，他跟乞丐交换衣服，他去当乞丐当了四年，为什么？乞丐那么好吗？当王子不是很好？他在体验生命，这是有善根的孩子。没善根的就压抑自己、扭曲自己，在生活中成为一个隐形人，白过这一生。
我不是叫你成为叛逆的孩子，但是你要觉醒，自己要做自己所该做的，“那是什么？”你要透过与众生相处才知道。
这个经文你可以看到完全不一样，跟前面的不一样，他修行的境界跟领域也不是前面讲的次第一个一个的状况，他是全方位展开的。
第十个也一样：“复次善男子，言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺，所有功德，皆悉回向尽法界虚空界一切众生。愿令众生常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。若诸众生，因其积集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受。令彼众生，悉得解脱，究竟成就无上菩提。”你的大脑会说那我到什么时候才成佛？众生造业，我来代受，然后让他去成佛，那我要到什么时候？当你有这种想法，你根本就不会成就。你要留意到这个地方讲回向，就是要代众生受苦。
所以你会发现，华严经在讲的，法在哪里？法在众生那里，菩提在众生那里，佛陀教我们是怎么样恒顺众生，怎么样普皆回向，回向不是求阿耨多罗三藐三菩提，回向要回向众生，让众生皆得阿耨多罗三藐三菩提。在这个过程里，他所造的一切业，那些苦我来代受，你要从你的心里真正发起这个愿力，这个才叫做普皆回向。那你能做的到吗？
我们在内心里头总有一个私利，我自己的那一份先弄好，剩下的再分享，这个叫自利不叫自私，你刚开始必然如此，你不要有罪恶感。但是你带着这个心，你慢慢成长以后，你就会慢慢由自利而利他，你会以自利为前提，转变成为以利他为前提。
因为那是有一个层次的，一步一步来的，现在教你转过来，你大概成为宗教狂热分子，知道吗？我们不容许这种状况，你不能成为宗教狂热分子，你一定要很理性，一步一步做，慢慢的转，你生命的全方位你都在转变。
要这样，你自己就会知道该怎么处理。那你假如用狂热激情的那种态度来处理，你马上就在社会上就出事。台湾像那个蒋委员长去世的时候，也出现很多狂热分子，当时跟蒋委员长到台湾去的那些人，很多人就把所有财产捐出来，哇，那个情绪很高昂，报纸天天都在报，又有人捐了，他的储蓄财产都会捐出来。过两个月，过两个月而已，这些人都要请领社会救济金，他没有家了，因为房子已经捐出去了，他财产也出去了，又退休了，当时的退休制度没现在的这么好，那他什么都没了。好了，那社会就要养他了，那你这种激情，不是给社会制造问题吗？是不可以的，我们是绝对反对，也不准许，你要懂得这种状况，学佛也是一样。
我们再往下看，有很多经文你可以抄下来，经常读，要熟背，那家人聚会的时候，你要背给他听，管它听懂听不懂，听久了就会懂。 “菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”到这个地方，他讲“善男子，是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。”做个结论，就是十个大愿。我们要各位谈的是，这十个大愿，除了第一大愿我们讲完了，明天回过头来，要把这十个再讲一遍。
他在这里头就讲的很清楚了，后面为什么长行文跟偈诵还那么长？这个都是他的经文结构跟他的思想脉络很明显的地方，那个我们等到后面再跟各位谈。
现在要跟各位谈的是这十个大愿，这样三个区块就很清楚了，真正行法是前面三个，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，要有业相那就忏除业障，就这四个。那这四个是基础，做好以后，那么世间跟佛法有关的这些善法，就是这些佛法“随喜功德，请佛住世，请转*轮”这些你都要随喜功德去做，所以你没有办法自己在家里闭关这样修就好了。你要随喜功德，要跟众生相处，要请转*轮，要请佛住世，那你都要跟善知识相处，跟众生相处，那我们跟各位讲，不管跟众生跟善知识相处，我们统称为两大类：一个叫教授善知识，一个叫同行善知识。同行善知识又分两大类，一个是护法善知识，外护护法善知识，一个是共同跟你修的，叫内护善知识，提供吃啊住啊，在家里先生就是外护，或者太太是外护。那么跟你同样在修行的人，他朝着修法的进度态度等等，这个叫内护，他也在修，你也在修，彼此交换心得。
那我告诉各位，同行善知识所占的比例比教授善知识所占的比例要重，因为教授善知识跟你相处的时间会非常有限，但同行善知识就你们几个人，尤其从华藏工程来讲就三五个人，那你们可以相处的很好，假如这三五个人你都处不来，那你就出问题了，你一定出问题了。
所以我们讲说，华藏工程事实上，上至天子以至庶人，每个人都可以修。董事长找所有的总经理副总经理过来，两个钟头，华藏工程结束，该布达的布达，有疑问的就问清楚；然后总经理回去，找他下面部门的一级干部过来，布达；一级干部回去，再找他的二级干部布达，把问题弄清楚。大家一定都很清楚下面要做什么。
所以当一个领导人运用华藏工程，那是很好统御的，所以我们叫统理大众，一切无碍。原则上是在这个地方。那你假如不会，你就老是会发生跟人家相处不来，他讲的我不喜欢，我讲的他不喜欢，那怎么办？你这么几个人你都弄不好，有共同的理想跟目标，结果都没有办法相处，那没有共同的理想跟目标，你怎么相处呢？
所以这个地方就看到你要怎么修学佛法的基本态度。华藏工程训练你聆听，欣赏，接纳，他的方法很简单，三五个人一相聚，每个人三到五分钟，大家聆听欣赏接纳，不要批判。
你要自己去想，他为什么这样讲？鸿儒有鸿儒的意见，白丁有白丁的意见，那鸿儒要欣赏这白丁怎么这样讲，白丁也要欣赏人家鸿儒好厉害，要这样的话，这世界是和谐的，不会有冲突的。
从小单位你都能这样做，广而大之，你就没有问题。所以，这是一个最重要的基本细胞，希望各位在华藏工程进行的过程里，你不要急，也不要争是非对错，这里面没有对错，你可以有意见，他也可以有意见。
跟各位讲有一幕很清楚的状况，一个简单举例，太太跟先生说，昨天感冒很不舒服，先生说有没有咳嗽，有没有流鼻涕，有没有发烧，有没有给医生看？他有没有体贴太太？你看这是一个处理法。太太说，有，有，有，讲完以后他打电话给他姐姐，说我昨天感冒了，哦，她两个人谈的很高兴，姐姐跟他说，对啊，我上个礼拜也感冒了，这边说，对哦，上个月姑姑也感冒了，讲完了，大家笑一笑就挂断。你要留意到，生命的存在不一定先生那种理性。太太讲这句话的意思，他不一定要你出什么对策，你只要跟他讲，对啊，我上一次也感冒了，感冒很难过，他就很高兴了。谁呀，感冒了，他请假了，在请假以后刚好有个人来找我，我们就去吃什么好吃的……她跟你讲说我感冒了，那只是个媒介，感冒本身并不重要，但她要跟你做什么？一种沟通，一种交流。
那对理性的人来讲，哎呀，这些女人实在不得了，真无聊，那感冒就感冒了，就看看有没有把病治好就好了，可是一个人感冒会把一家子全世界感冒的人通通扯出来，然后就谈论，都很高兴，都高兴什么？回去想一想，你们是哪一种人？基本上离不开这两种人。说到你，纯属巧合，这个情节绝对真实。
所以，你不要说，师父你怎么又说我了。人不外乎这两种，不止感冒了，其他也一样了。去买了一个新东西回来，就很快打电话，跟你远方的朋友讲我买了一个什么什么，那个也说哦你买了什么，其实你买了什么他根本也没看到。但是他又讲他去哪里买个什么，然后他很高兴，花了半个小时的国际长途电话，很高兴，讲完了。这个就是生命啊，那你能不能享受？
所以，我告诉你，有理想的人，理性的人几乎没有朋友，像这种胡扯胡扯的，朋友最多。那我是要问，你是要过这一种幸福快乐的人生呢？还是要过那种非常理性，非常冷漠，没有朋友的人生呢？
我不是叫你乱无章法的混日子。人生确实这两方面都有，那么你有时候也该理性一下，有时候也该感性一下，要是通通感性而没有理性，那你的家一定乱七八糟，跟狗窝差不多，跟猪寮差不多。
我在温哥华遇到一个同修，他就跟我讲说，他在教书。(是)你们大陆的同修，他说去他学生的家里，没有一个地方他脚能够踩进去，他进去以后，因为妈妈在煮饭，因为要请老师吃饭，他们已经约好了。他就跟孩子讲说，你东西要收拾要整理，就这样。妈妈整理好饭出来，看到老师在教他孩子这样，妈妈跟孩子讲了四个钟头，告诉他你要独立，你要自己判断，那才幼儿园的小孩而已啊，你不要被别人牵着鼻子走，你要自己过生活。你看他们从小就这样，讲了四个小时，他也不知道老师跟孩子讲多久，所以人家的孩子你还不能乱教，那是西方社会。
在我们这里，我想老师这么讲，我想妈妈一定说，你看老师这样教，你要听话。那反过来，叫他不要听老师的话，讲了四个钟头。对吗？还是不对？
这是他们的一种生活形态，那你要去欣赏他，你要不要跟他不一定，我没有叫你跟他，但是你要知道，有人是这个样子。那你能够尊重包容他吗？这个不要批评，就是有这样一种状况。
在我们的现实生活里，确实有很多人是这种状况。我希望我们大家能够活的精彩一点，活的灿烂一点，不要冷冰冰的，太理性，加一点感性的生活。
好吧，今天我们跟各位讲到这里。
《普贤行愿品 昆明开示 第六集 (2011年元月)》全文阅读结束。