..续本文上一页当多，那么你要怎么平等对待？这个是很麻烦的事。

　　因为层次越差的人，他越想众生平等，跟层次高的人一样平等，你要留意到，这个叫做劣上慢心。你没那个能力，你一直要跟人家在一起，这个修行不可能成就，因为在讲什么你根本不懂！

　　所以我们在讲说，经师、禅师是不同的，不识字、程度低的直接参禅，可以，但是他有一个基础在，你必须具备这些条件；同样的，你是知识分子要参禅也可以，但是知识分子要具备的条件，跟非知识分子要具备的条件是不一样的，你要留意到。

　　不是大家都一样，因为你本身所具备的条件不一样，知识分子他有逻辑思考。你没读书，你怎么逻辑思考？所以你要留意到这里面是有不同，所以我们在做指导的时候，是不一样。

　　那你要知道有些地方你是触碰不得的。假如自己没有这种认知，什么都要跟人家平等，那你就完了，平等不是你讲的现象界，现象界绝不可能平等！为什么有人八十公斤，有人四十公斤，你怎么平等？同样一碗饭吃下去，长出来的肉就不一样了，你说怎么平等？所以平等是指本体界是平等的。现象界绝不平等。男生女生怎么会平等？男生头发有几个留长的，我看女生头发没几个留短的。这本身就不一样，它有区别的。你说这样对女生不公平，我跟你讲，女生穿裤子人家不觉得怎样，男生穿裙子你一定会变笑话，这个对于男生才不平等。所以你要说什么不平等，不是你所讲的，好吧，这是第一个部分。

　　第二个部分我们再看“恒顺众生”。前面这个语言模式“常随佛学”他是举一个佛为例子，然后扩大所有的佛。你要常随佛学。

　　你要知道，一个佛是一个摩尼珠，那我告诉你，你在其他地方学，就只能学一个佛，其他的佛你根本学不到，因为你只能学这个释迦牟尼佛这个世界，他以一大事因缘示现于世，开示悟入众生入佛知见。

　　华严不一样，华严是因陀罗网境界，他不是一颗摩尼珠，他是法界所有佛国土的摩尼珠全部融在一起，所以你才有可能十方三世一切佛，一切佛国土，这是个前提性的问题。

　　那你说我们那个道场也可以，那可以你去。这里我是从理论上跟各位谈：第一个佛教界要讲本体论，已经没人能讲了，我这样讲是很大胆，而且也很臭屁，你怎么知道都没有人讲？你去找，找出来看谁怎么讲？

　　佛教的本体论就在华严经里，第一会就讲本体论，第二会是从本体论转为方法论，然后把本体论透过现象论，本体论、方法论、现象论，同时在做交融，所以不入定，他是一个序言。第三会以后又入定，他纯粹都是修行的方法。

　　我会告诉你，这修行怎么修都是华严经里面的。所以，我告诉你修行要注意的“能”、“所”的问题，以及“能”里头所具备的修行态度跟修行技术、次第，都是华严经里头的，别的地方都没有的。那也因为他具备这种法界真理，他所具有的一切，所以他才能够法界真理中一切佛国土，他都能穷尽，关键在这里。

　　你其他地方所讲的都是修行的要领，某一部分，某个法门的要领，这里的要领是十方三世一切佛的地方都可以用的。

　　我跟你讲的是真理的这个部分，所以我常跟各位讲，你听不懂不要紧，你就坐在这里睡觉，功德福报都很大，即使要当水牛都是大白牛王，这是因为你在这个法门里头。当你听不懂是很正常的了，我们读书的时候，常常老师一下课，我们就在黑板上写鸭子听雷叫，上什么课，根本听不懂！他讲的口沫横飞，我们下面在那边打架。是啊，可是你必须经过这个阶段啊，都听不懂有啊，本体论、方法论、现象论也是老师讲的。本体论是什么同学没有一个知道。因为你刚接触，你怎么会知道？就像现在你刚接触，你怎么会知道。那不要紧，回去你就去整理。

　　学生时代好动、好玩，反正听不懂就不想修了，可是你现在不是，你现在要了生死，你自己要改造生命，所以你就一定要好好的把它修好。

　　不过你也要试着，我跟你讲两百个带子你去整理。人家两百个带子都整理好了，你可能一个光盘都还没有弄好，不要紧。我跟你讲不要紧，下辈子你一定再来，而且我在讲你一定听得到。因为你在本质上已经接上轨了，但是你没有汽油、推不动。

　　每一次听，记得坐在这里听师父讲好像很高兴，光盘一放就开始睡觉，可是你放心，所以这个你要知道他本身所存在的，现在我们用恒顺众生来跟各位谈，三愿的语言模式。

　　“复次善男子，言恒顺众生者，谓尽法界虚空界，十方刹海所有众生，种种差别。”这个地方一讲，都是那么广大，所有众生，不是只有人，所有众生，而且不止这个国土的众生，其他国土的众生通通算在里面。

　　“所谓卵生胎生湿生化生，或有依于地水火风而生住者，或有依空及诸卉木而生住者，种种生类，种种色身，种种形状，种种相貌，种种寿量，种种族类，种种名号，种种心性，种种知见，种种欲乐，种种意行，种种威仪，种种衣服，种种饮食，处于种种村营聚落城邑宫殿。乃至一切天龙八部人非人等。无足二足四足多足，有色无色，有想无想，非有想非无想，如是等类，我皆于彼随顺而转。”这个很长，所有众生的种类通通给你写出来。这段经文我这样念过不要两分钟，你去查这些资料，弄清楚，最少要一年。所以你说，佛法怎么懂？你要知道这里面讲的是什么。我在这里不可能跟各位讲的很清楚。

　　我们回过头来，我们会简单跟你分类一下，但是你要弄清楚，你一定还是要从原始典籍里头去弄清楚。因为我们在这里不可能把这个东西跟你怎么样讲清楚，需要各位这一点要能够弄清楚。

　　就是说学佛听讲以后回家去，你一定要好好的整理资料，写作业，学生都要回家写作业，那你不能用抄的，下辈子还要再来，那你去查不要紧，抄的是有福报没有善根。抄的人反正你总抄过一遍，因为你不懂才会抄，抄过一遍就一遍的福报，那是用刚才那种方法。

　　搞了半天但是搞不懂，你弄了很多名词，还都弄错了，我们有个同修弄了以后拿过来给我看，我说禅宗的牧牛图有没有，牧牛图知道吗？十牛图，十个牛那个图，他拿来给我看，我因为讲十牛图，他们也听不懂，所以讲牧牛图，他写的真的是石牛图，石头的牛，跟木头的牛，叫做石牛图跟木牛图，我就怕你十牛图听不懂，再加一个牧牛图，可是不知道一个石头，一个木头。那你想想看，你要不要摸索一下？自己要不要去充实一下？

　　你弄错，不要紧，至少你在做了，你已经挂钩了，下辈子来一定会再碰到，而且在这一方面你是非常有上善根的，你记得这一点，绝对没错。

　　现在我再往下跟你讲这些众生：“种种承事，种种供养” 。对所有的众生“如敬父母，如奉师长，及阿罗汉，乃至如来，等无有异。”这是态度。“于诸病苦，为作良医。于失道者，示其正路。于暗夜中，为作光明。于贫穷者，令得伏藏。菩萨如是平等饶益一切众生。”这是技术。

　　那么修行态度还有修行的技术，这个部分他已经扩大了，由原来的十到百到千，他是已经重重无尽的状况出现了。他的技术面已经跟原来所讲的技术面不一样，“能”的部分已经完全不一样了。这个都是在圆融道当中的“普贤行愿力法门”。他跟圆融道不一样，普贤行愿道，所以我们把这个法门叫做普贤道，他的原因就在这里。我们菩萨道、出离道、菩提道、菩萨道、华严所修的就是普贤道，就在这个地方。所以他这个境界展开是完全不一样的。

　　好，这个详细的我们回过头来再跟各位讲。“何以故，菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。”这几句你都要背起来。

　　“何以故，诸佛如来，以大悲心而为体故。因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”注意看，这个都是讲境界展开的部分，他讲到发菩提心是以大悲心为主，这个叫做“利益众生故，发菩提心”。你要以大悲心来利益众生，这样子才能发菩提心。

　　发菩提心有很多条件，但这个条件是一个很根本的条件。“何以故，若诸菩萨以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提属于众生。”有没有，菩提属于众生，所以你要修学佛法，达到究竟圆满，止于至善，十全十美的生命境界，那你要知道菩提属于众生。

　　“若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉” 。所以你要弄清楚，“善男子，汝于此义，应如是解。以于众生心平等故，则能成就圆满大悲。以大悲心随众生故，则能成就供养如来。菩萨如是随顺众生，虚空界尽，众生界尽……”这下面经文就一样了。

　　这里谈到一个很重要，“随顺众生”，到最后却变成说成就供养如来，随顺众生就是在供养如来。为什么？这个就是我们为什么说发菩提心，功德无量无边，就在这里。

　　因为发菩提心就是追求灵性的部分，灵性，华严的术语叫毗卢性海，一般佛教叫自性海或者真如性海，是指这个部分。你能够探讨这个东西的话，那后面是无有止境。但是你假如只用大脑思维，那是有限的。所以现代人以为他有福报，“他做什么都能”，是因为你有福报，当你没福报，告诉你做什么都不能。这就是佛教叫你说“为什么修福报”。

　　可是很多人却在福报的灾难里，他障碍了你灵性的成长。有福报千万不要障碍灵性的成长。灵性是什么？肯定你不知道，从来没有人定义，灵性只能感受，无法言谈。所以你要自己去摸索，自己去解决困难，然后当你自己到最后会有一句那一幕景象说，啊…”，那就对了。

　　你假如没有这种摸索，一再一再的克服困难，你感受不到真理是什么、灵性是什么、你绝对感受不到。

　　我们同修里有很多人，克服一个困难，她就很高兴，因为她从来没克服过困…

《普贤行愿品 昆明开示 第六集 (2011年元月)》全文未完，请进入下页继续阅读…