..續本文上一頁期，其實不是末法時期，我都不承認有末法，我永遠是正法，因爲這個時代裏，有很多行銷專家，在做行銷工作，知道嗎？做行銷，這叫市場學marketing，不是很厲害嗎？連那個叁氯氰胺毒品都可以推銷出去，而且還說多好多好，等到吃死人了以後再講，還沒有死人他賺錢。

　　所以現在在宗教裏頭，在佛教裏頭也有這一類的，從各位的立場來講，你不要理他，他真有，你隨喜功德。這個獅子身中蟲，還是吃獅子肉，他穿佛的衣服，吃佛的飯，住佛的家，不講佛的法，他講他自己的法，就靠佛吃飯，販賣如來，混飯叁界。這種情況的話，你要能知道你就回避，不知道我們就隨喜功德，隨喜就好，因爲你沒有判斷的能力，你就隨喜。但是這種隨喜跟這裏的隨喜不一樣，這個經文他講的很清楚，你那種隨喜是屬于在這裏面的，從好的這一方面看最小的部分，還不是我們真正的、從本體論上來講的隨喜。

　　我們看一下這個經文“言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵數諸佛如來”。你看他現在從這個地方開始，你就看不出來“所”跟“能”在哪裏。

　　他講“從初發心，爲一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛刹極微塵數劫。一一劫中，舍不可說不可說佛刹極微塵數頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜”。一切諸佛，他是講他佛的內容，你去隨喜，這是第一個，最高檔的。那麼等而下之，不是說只有佛你才隨喜，其他不隨喜，其他因緣沒有你就修小一點的，隨喜功德，“及彼十方一切世界，六趣四生一切種類”，除了佛菩薩以外還有這些，“所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。”，“十方叁世一切聲聞，及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜。一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。”你注意看，他只講隨喜，沒有能、所，以及修行態度跟修行技術，有沒有看到？這個經文就很清楚的列出來了。

　　所以真正修行在哪裏？我不是說我自己學華嚴，十大願王我怎麼說到只有叁個，不是，你看他經文的結構，因爲這裏沒有“能”的工程面跟技術面，沒有“能”的修行態度跟修行技術，他只講隨喜，這是第一個。

　　第二個你看“言請轉*輪者，所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵中，一一各有不可說不可說佛刹極微塵數廣大佛刹。一一刹中，念念有不可說不可說佛刹極微塵數一切諸佛成等正覺，一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙*輪”。這個時候有談到修行技術了，“悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙*輪”。下面經文都一樣。你要有這種認知，請佛住世不是隨便講一下，“悉以身口意業種種方便，殷勤勸請轉妙*輪”，你絕對不要用你現在社會的意識形態跟生活的模式來看，那你就沒有踏上華嚴法界的領域了，你就沒有進來了，你就還在世間，你要做的是要滿足你世間的部分，那不是，你要了解到經文上面所講的“請轉*輪。”

　　再來請佛住世，”言請佛住世者，所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者。及諸菩薩聲聞緣覺有學無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃。經于一切佛刹極微塵數劫，爲欲利樂一切衆生，如是，虛空界盡….”，這個地方，他是講要入涅槃的，我怎麼樣勸他不要入涅槃，那佛菩薩是不是都不會死？給人家一勸，就不入涅槃了。這是你對涅槃不了解，佛入涅槃有沒有入涅槃？佛法還在世間流轉，這叫結集。

　　這個結集，佛法就不斷，因爲結集完成以後，釋迦牟尼佛就由化身佛，釋迦牟尼佛住世的時候示現所以叫化身佛，當大藏經結集完成的時候，就不叫化身佛，因爲是藏經在教化衆生，有沒有弄清楚？這個時候的釋迦牟尼佛是報身佛，知道嗎？

　　前面講種種方便，所以你要覺得這個法很好，那我就告訴你，你現在開始就要整理，每天聽完回去，你就要把這重點整理出來，你才能進入，才有深度，大概在200個小時之內，你整理的東西要弄好，這是很重要的，叫修法史。

　　假如你整理了以後又大家討論，然後再找一找原始經典，因爲現在有學無學我就沒跟你講，什麼叫有學，什麼叫無學，有學有幾個，無學有幾個，你要去弄清楚，我在這裏不可能再講，再講就走回去了。那你就在華藏工程當中要把這些名詞名相給查出來，那這樣，告訴你兩百個帶子查出來以後，你就是個偉大的經師。你現在聽，聽不出來，聽的很好很好，這師父講的跟人家講的不一樣，就這樣子，然後一陣風一個是非，就把你給打死了，因爲你都沒有深入，尤其華藏工程的基本要件是非常重要。

　　好，到這個地方我們看，這叁個地方其實都是補充，他的行法不是前面那叁個。行法那個嚴格的要求，他只是隨緣，但隨緣都以四重心，這叫“至誠供養叁寶心”，知道嗎？要至誠供養叁寶心。

　　那麼真正的還是供養僧寶，而僧寶呢是要走在無上大菩提上面，所以這個你就要弄清楚了。這些問題在哪裏？都在基礎佛教上面。各位把這個部分弄清楚。

　　到這裏有七個，應該來講是四個，就一個一般所謂能力不足，包括各方面，包括時間、身體健康、年紀歲數，或者是各方面不行的話，你修到這個地方就圓滿了，下輩子再來修學，你的善根絕對是第一的。但是你假如有意識形態去分隔的話，那就看你的那個大圓鏡智是怎麼破的。

　　所以我們一直跟各位講，不要意識形態，在修行的領域裏，不用任何的意識形態，跟各位講說，任何的雜訊，你在外面所聽所學的，你真的要在這裏修行，那些必須暫時放下，因爲你不會用，一用那你就亂七八糟。所以暫時你不要用，等到這個基礎打好以後，那要怎麼用，我們再來講怎麼用，你現在沒有辦法，你會變成兩條船。

　　尤其我們跟各位講過，這是一乘法，這不是小乘法，也不是中乘法，也不是一般大乘法，也不是共通圓教法，他是不共別圓法，所以他的教法，包括你禅修的過程是怎麼來的，我們都有一定的標准在，因此你想投入這個地方修法，我們告訴各位，你這個條件一定要做到，200個小時的光盤一定要好好去整理，沒有爲什麼，因爲你現在的雜訊太多了。

　　你要是認爲說，我這樣子參加華藏工程，要把這個生活中的一些事情加以改造改造，有，那可以，慧解脫。我們很多同修有這種情況，他在生活中已經快死了，等死了，我相信在座各位一定有很多，活不下去了，就在這個時候，一個因緣，接觸到我們的法，叫他參加華藏工程，那個已經枯掉等死的生命，逐漸逐漸死灰複燃，現在就是生龍活虎一樣。

　　那我告訴各位，華藏工程就可以，但你對它的體驗是很重要的，是非常重要的，我們期望各位真的從修行上來講，那你要這樣就可以。可是他現在警醒以後，可不是華藏工程就好了，他還要再更進一步，應該參加禅觀禅修，關鍵在這裏。

　　所以我們期望各位，你真的想要進行的時候，那要有相當的心理准備，這沒有辦法投機取巧，這個是有關這個部分，我們跟各位提到這裏。

　　那下面這叁個其實是一種擴大，在前面講過，原來圓滿就是十！現在他只有七個，我們就算圓滿，就是十的意思，那第八就加一個零，第九就再加一個零，第十再加一個零，他就變成萬。當他成爲萬的時候，那就重重無盡了。所以這個在語言模式中，他有這種表法的意思，在思維模式裏，他講到華嚴經的重重無盡，就在這個地方講。所以你可以看到他沒有講重重無盡，他只講四無盡境，但是他在文章的結構裏頭，他已經排出那種重重無盡的狀況出來了，所以下面的經文跟前面兩段的經文也完全不一樣，怎麼樣不一樣？我們休息一下，等一下再跟各位談。

《普賢行願品 昆明開示 第五集 (2011年元月)》全文閱讀結束。