..续本文上一页七个要念一遍，要缘念，而不是把这七句话念一遍。缘念一下，也就是这个现象，事相一定跟本体有关，而你不懂，你现在逻辑不了解，不要紧，你带着疑情，慢慢慢慢你就会穿透，那个你要弄清楚，不要问，你一定弄不清楚。哲学系也没修过，主要的哲学方法论也没修过，那哲学上讲的本体论、现象论你都不知道，你现在问，三言两语怎么讲的出来，对不对？可能还要进大学研究所，博士读八年你才能弄清楚，所以在这个时候，你不要问，你带着疑情，为什么“法供养最”，“法供养是什么”？当然这经文念过，你当然知道了，但是你根本就没碰到，知道吗？很多人很喜欢问，问答案，有答案也没有用啊！因为你碰不到，所以我们说“知道不算，要能够做到”！那各位看你要怎么做到，关键是在这个地方。修行就是要让你做到。

　　所以第一个从慧解脱跟各位讲就是疑情，然后带着疑情去摸索，摸索的过程里，有很多困难你要去解决它，不会解决(的话)108拜，一天三次就三个108拜，一天十次就10个108拜，告诉你不出三年，你一定大彻大悟！(但)你不愿意呀！还有人跟我讲说“师父，能不能21拜就好？”，我说可以呀，你要拜怎么不好？“三年能不能大彻大悟”？那要三十年，你别讨价还价，阎罗王说，三十年内死亡的话，照样到奈何桥报到。

　　你要想，师父说三年，我照这样做，我就五年，你肯定会大成就，师父说108，那我就150！200！你不是啊，师父说108，我21，三年，看能不能两年就好，当你这种侥幸的心理产生的时候，你怎么会成就呢，对不对？你的感觉是“我比较聪明”，是你比较笨蛋，不是你比较聪明。

　　我们有个同修，念珠不是108颗嘛，师父都说一百一万，108我就给佛菩萨占了8颗的便宜，我把他拆掉，变成100颗，那1万遍那不过念100圈，我就少被佛菩萨占了800次便宜。我告诉你，他再加100倍都不会开悟。当你存着这种心，你怎么办呢？

　　所以你要留意到：第一个，对三宝具足信心的供养；第二个，要对无上菩提的这四个要具足信心地供养，无上菩提就等于菩萨、菩提道，你要怎么把菩提道做到所谓及格、佛菩萨认可？那这里面从中观论、义学上来讲很简单的讲过去就好了，你要从禅观来，那就不一样了，讲是这样讲，你听懂了，慧解脱，而有没有解脱还不知道。

　　摸索的这些过程你都是圆融道行法，因为慧解脱都是圆融道。那你要身解脱的话，那你一定要走次第道，禅观一定要进行，那这个时候身心灵上面种种变化都会产生，那就不是你想象的，那你是没办法想象的。第一天进来你就吓坏了，嗨，修行是这样，就是这样哦，不然怎么样，你是用你的想法在修，自以为是，一厢情愿。不对，我们不主张这些。你要弄清楚！

　　法供养最是指本体论供养，那你怎么去run，像昨天讲的，撞进去、去体验、去感受，那你感受多少就多少成就，你去撞进去嘛，我已经跟你讲清楚了，现象界你怎么做，本体界你怎么做。我没有欠各位了，这一会你光听这一个就已经够本了。你不做的话是你欠我的，你放心，因为这是因果的问题。

　　好，下面他讲，“善男子，如前供养无量功德，比法供养一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦罗分，算分，数分，喻分，优波尼沙陀分，亦不及一。何以故，以诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故。”这里你注意，这个譬喻是讲你所有的现象界供养，他不如本体界供养的千万分之一，俗话讲就是这样，“优波尼沙陀分”就是无量无边的意思。

　　现在要跟各位来讲就是“诸如来尊重法故。以如说行，出生诸佛故”。这句话是代表七句话，因为这是七句当中的第一句，那么举例，经文的语言模式都只举一个，其他六个也一样，不是他只有如说修行而已，那七个都是，“利益众生供养，摄受众生供养”都一样，那么你我他任何一个人，对这个七个你对哪一个特别有兴趣？那七个你背不起来，你就“如说修行”简单嘛，“不离菩提心供养”，或者“不舍菩萨业供养”，有一个你喜欢的，经常，每次供养，“佛菩萨，慈悲伟大的佛陀，愿我不离菩提心供养”，假如你是一直提这个问题的话，那你有这部分特别的“性德”，特别的“性格”，凡夫因地叫性格，菩萨成就叫性德。你会自然的在这边成就你的性德，哪种性德你不要管，你不要想说我就是想要像观世音菩萨那么庄严，那个标的你现在不知道，因为你距离那个果地的标的还很远，在因地你先去做，几年后你自然就知道。所以每一个人修行以后的相应、标的都不一样，在这一点，我希望各位弄清楚。

　　“若诸菩萨行法供养，则得成就供养如来”。那一切供养不都在供养如来吗，这里是很重要的一个关键语，“要供养自性清净海”，华严的术语叫做“供养毗卢性海”、“供养法界海”，你就入法界了，这样供养，但你感受不到，你只要这样想，这样想，每天拜三拜我们都跟你讲说，“早入法界”，早日进入法界里，不一样的。能够这样做本体论的供养，你就很快会入法界。“如是修行是真供养故”，“此广大最胜供养，虚空界尽，众生界尽……."，这已经是前面讲过的基本语言模式，我们就不再讲了。

　　你看第四个“复次善男子，言忏悔业障者，菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪瞋痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受”。你注意看看，这个是标的，这是“所”，“我今悉以清净三业，遍于法界极微尘刹”，修行的技术，“一切诸佛菩萨众前，诚心忏悔，后不复造，恒住净戒一切功德。如是...”还是四无尽境。

　　这个地方，他这个法跟前面三个不一样，有没有？他一个“能”不见了，没有“能”，“能”的那个修行态度没有提到，但是忏悔业障本身就是修行态度，也就是前面你三个，包括“称赞如来、礼敬诸佛、广修供养”，在进行的过程中，你常常会有挫折，会产生业相，有业会现前，当业相会现前一次，你拜108拜，108拜是我给你规定的，你要拜1080拜也可以，但是你一天不知道碰到多少，我想不用那么急，108拜。一天有几个业相，你就拜几个108拜。尤其很多人说他命不好、运不好，对不对，老被人家欺负，自己都像个弱者一样，老是要讨好人家，那这个时候你要留意，你想讨好人家一次，为什么要讨好人家？表示你比别人低，108拜。

　　你要是每天这样反复的进行，三年后你就不一样了，因为你目前的业相叫做“业海”，业海就是地藏经上面讲的业海，你要是不忏除，死后你就到业海去报到，你就等着人家来超度你。但是你现在开始拜，你就自己超度自己了，三年后你的业海就会填平，跟平地一样，你的心性整个会转变，那么继续再拜三年，你的业海不但填平还会隆起来，会有个高地，当高地产生的时候，你就能建设了，你要行什么菩萨事业才有可能。

　　你现在还在业海中，不要行菩萨事业，烦恼比天上的星星还多了。你不做则已，一做烦恼就来。我们到这里，现在讲了多久？你看我们有几个批次的干部离开，那烦恼一直出现，叫他拜忏不拜，你不拜我也没办法，因为那是你的事呀！跟你讲业相现前就108拜，他不是呀，没有办法。所以各位要留意到，这是绝对真实的，绝对真实呀！

　　所以你假如是真的这样做，再过三年，菩萨事业的基础就起来了，你走到哪里，人家都会恭敬尊重你，而不是这样跟人家哈腰啊、委屈啊、求全呀，老是要送礼给人家！

　　今天报纸说是在哪里，有一个人开车不小心撞死一条宠物狗，他主人跟他讲要么赔五千，要么要跟狗跪一个小时，那几个同车的朋友通通跪在那里，你为什么要跪在那里？业相现前，对不对？人跟狗跪，他表示的是什么？你看看现实社会里有没有这种情况。他人性不人性又一回事了，但是你现在就产生这种状况在日常生活中。

　　所以跟各位讲，你要是懂得为人处世的话，自己好好拜忏，这个是指你在这三个修行的前提之下，要是遇到挫折，你自己改造你的命运很快。我跟你讲这个还叫做“拜拜看”，还不是真精进，真精进的随时都要忏悔：我讲这句话对吗？我做这件事情对吗？我看对方反应，嗯？怎么跟我预期的不一样，马上就忏悔！到了晚上整理一下，记得几个就拜几个，那么一天下来，可能几十个，尤其很多人在面对群众的时候，来来往往的人事很多，你根本记不了那么多，但是你当下的忏悔，我跟你讲，一年，你的命运就改变了。这个是大学之道。

　　中国的大学之道本身没有提到如何改造你的命运。佛法的修行里，这个很清楚。古代不是没讲，古代没有命运这个东西，可是有算命这个东西了，可见他就有改造命运的方法。所以，我们有改造命运的方法，不是不相信命运，是命运可以改造啊！那人家跟你算命，你也不信，傲慢，然后说我信佛，然后你怎么信？你也不会修，那你怎么改造你的命运呢？这个是跟各位讲，这个是很重要的，所以在菩提道上，透过这个部分，他可以帮你清除一切业障，甚至于障道的部分都帮你清除掉，那你就好精进了，所以希望各位在这个学佛的过程里，坚壁清野，扫除你的业障，这是非常重要。

　　你不要到死后，你才会掉到业海里头去，等着婆罗门女、光目女这样孝顺的子女来给你超度，我看这时代大概很难了。你看清楚，这个是忏悔业障。

　　所以我们跟你讲说这十个大愿当中，主要三个是实体性的修法，这一个是补充性的修法，那么下面的三个呢，“随喜功德、常随佛学、请佛住世”是补充，随缘行非常重要了，所以你不要说我在这里修，哪里都不去，哪里有人邀请，就随喜功德，都是佛门的嘛，他的程度低呀、高啊，或者发生什么事情了，那个不要紧，你只要随喜功德就好。但是随喜功德你要记得一个状况，记得一个很重要的状况，不要相怨。因为在这个时代里，佛教术语叫末法时…

《普贤行愿品 昆明开示 第五集 (2011年元月)》全文未完，请进入下页继续阅读…