..續本文上一頁個原則，第一個要蕩滌穢氣，那個瓶子是寶瓶，但是裏面有很多毒藥，你一定要把毒藥洗幹淨。假如不洗幹淨，你就把甘露裝進行去，甘露也變毒藥。所以你想想看，你這個寶瓶，你，就是個寶瓶，寶瓶裏面現在是裝著很多雜質，那你必須要清除掉，假如你都沒有裝那是最好。但是你要記得，意識形態的佛教文化不是修行上所要的。你一定記得這點。我們昨天給你講過了，不是別人的指導錯誤，是因爲這些在行法上會相沖突。走路，教你先左腳出去再右腳，那你就左腳先出去再右腳。你說那邊講說先右腳出去，好吧，那你兩腳看你怎麼出去？不是右腳出去不對，也不是左腳出去不對，你只能采用一個方法一腳出去，你要不兩腳出去，那你下輩子做馬，才是兩腳一起出去。

　　所以在修行，不管你跟誰學都一樣，以師父所指導的爲原則，其他所指導的你要放下，等你師父說你畢業了，那時候你就是會應用了。把別人所指導，你也可以拿來用。那就不會中毒了，因爲他都是佛所講的法，你不必排斥。這是指都是佛法，那你要去修外道呀、特異功能的，那個就不算了，那個不是佛法。所以，你要弄清楚，佛法指的是什麼，這個關鍵是很重要的，所以你要講修行，我們一定要先把這個部分跟你弄清楚，這個部分你不弄清楚，不算。

　　當然像一般人講的，你來你就念佛，念阿彌陀佛最好，弄到最後，上一次有個同修來講，還是犯了同樣的問題。30年前就有人問我，上一次來還有人問這個問題，這個問題是什麼，我講講跟你聽，你聽聽看，不是說你，說到你，純屬巧合，這個情節，保證是真實的。

　　他說“師父啊，我第一次皈依的時候，師父叫我念阿彌陀佛，我第二次皈依的時候，師父叫我念文殊師利菩薩，我第叁次皈依的時候，他叫我念觀世音菩薩，他說師父，我要念哪一個好？”我說你怎麼念的？他說“南無阿彌陀佛文殊師利菩薩觀世音菩薩摩诃薩！南無阿彌陀佛文殊師利菩薩觀世音菩薩摩诃薩！”我說好啊，那你這樣念就好了。“你說我念什麼好？”我說，你是要問我念什麼好？那師父假如叫你念地藏王菩薩，那你是不是南無阿彌陀佛文殊師利菩薩觀世菩薩地藏王菩薩摩诃薩！我說那你這樣一直問下去，你這個咒語會變成無限長。“那你告訴我，我念哪一個好？”就發生同樣的問題。你一直累積，你說哪一個不對？都對！但你湊在一起就肯定不對！但我不能跟你說，念觀世音菩薩不對呀，念阿彌陀佛不對呀，這不可能。都是釋迦牟尼佛教的，怎麼可能不對呢？可是你湊在一起，你肯定中毒啊！

　　佛說衆生八萬四千，有八萬四千種煩惱，所以講八萬四千種法門是爲了對治八萬四千種煩惱。你現在哪一種煩惱，你弄清楚。所以是要對症，對你的病症來下那個藥，那你好健康一個你幹嗎亂吃藥？你搞不清楚你有什麼病，你到底要吃什麼藥？藥房裏的藥統統吃下去，不死那才怪.所以現在要你修行也是一樣，看清楚你再著手，所以你要依止哪個善知識，就確定哪個善知識，這我們跟你講過了。

　　叁緣念：緣念道場、緣念善知識、緣念法門。你要跟哪一個善知識，跟哪個道場，修哪個法門，就在那裏。其它的可以聽一下，隨緣，結個善緣。那你還要回到你的本身上面來，他所教的可能對你有幫助，那取幫助的那個部分。假如你發現這個才適合你，那麼上一個你要怎麼放下呢？不是逃掉，要跟師父請假，說有哪個法門，我接觸幾次，我覺得那個比較適合我，講清楚，那師父，你還是我師父，你生日、逢年過節我會回來看你，可修法我要到那邊去。這個世間事你要圓滿的。

　　我看很多人都是叁更半夜，都學釋迦牟尼佛，子夜逾城，突然失蹤了，師父怎麼找也找不回來了。不要這樣子。要讓師父知道，你轉到哪個地方去。就好像孩子要出門一樣，跟爸爸媽媽講清楚，這個是爲人世事，爲人處事弄好，法門可以轉移，但是你要看清楚。不要叁心二意，結果一只腳踩好多條船，到最後死在香水海，你沒有辦法過香水海到須彌山腳，那就更不用說要怎麼成就了，這是給各位一個修行上的一個認知。

　　好，這個地方只講這叁個東西，那如何修沒有講。《華嚴經》真正實際修行的那個部分，是在禅堂裏頭講的，現在在法堂，法堂只講這些，這個整個來講叫工程面。

　　到了禅堂，不講工程面，禅堂就講技術面，那你修學你就要弄清楚，不是這個講清楚回去自己搞就好了。你說我家裏也可以坐禅堂，那可以，那個叫做mini禅堂，mini型禅堂，就像小孩子玩得娃娃車玩具一樣，我也有汽車，汽車在哪裏，從口袋拿出來。

　　要真正的汽車，那你是在路上跑的。真正的禅堂，那在法界中奮鬥的，所以叫選佛場，禅堂包括，密教的修法堂、淨土的念佛堂、禅宗的禅堂、戒律的戒壇、我們統稱叫禅堂。那裏面只講技術面的東西，工程面在法堂上面講。

　　所以，古代一個完整的道場裏，法堂的叫法師，法師死了以後，他葬在法師的塔林那邊。所有禅堂包括念佛的，都叫禅師，他死了，是住在禅師的塔林那邊，不一樣哦。所以，法師跟那個禅師不一樣，禅師五堂功課一定要跟到，法師不參加五堂功課，因爲當他寫起東西來的時候，不眠不休。你要懂得。

　　這個在佛教的系統裏，用你那個一知半解的，你進入佛門一定造業。那法師怎麼晚上睡那麼晚不上殿，那你會叫法師，怎麼上殿？你不要造業。禅師一定要，因爲禅師很簡單，無所事事，只有坐禅。你留意到。所以，他本來是天黑就睡覺，所以叁點鍾可以起床，開始精進。可是法師不一樣，他挑燈夜戰，他擔負的是工程面的問題。所以，這兩個行法是不同的。兩個行法是完全不同，因爲我們不知道啊，常常就亂貼標簽，那是你要自己負責任，這個是談這個部分。

　　那麼下面，經文很簡單，重點核心就這叁句，下面是個補充。他說“一一佛所，皆現不可說不可說佛刹極微塵數身”。這個是華嚴特有的一個術語，《華嚴經》裏頭講數量，這個才叫大數，大的數目，從一開始算，一二叁四五六七八九十，十，二十，叁十，四十，五十，六十，七十，八十，九十，一百，百，千，萬，這個很清楚吧，大腦都想得到了；萬，十萬，十萬個十萬，叫洛叉。從這裏你腦筋就開始糊塗了，十萬的平方，現在的話十萬的平方叫洛叉，洛叉洛叉叫阿庾多，阿庾多阿庾多叫什麼，我們常用的。這些數字從洛叉開始起算，一共有一百二十四個，一百二十四個平方，叫做不可說不可說轉，這個數字，裏面分有幾個，從洛叉開始就叫大數了，一直到不可說不可說轉，一共有一百二十四個平方，可是這些數目在《華嚴經》的系統裏，他的思惟模式裏，叫小數。那大數是什麼？大數是指一個佛刹，就一個叁千大千世界，通通磨爲極微塵，一微塵一世界，這個叫做極微塵數佛刹，知道嗎？一佛刹極微塵數佛。那麼這個地方講的是“不可說不可說佛刹，有沒有看清楚，他不是一佛刹，是不可說不可說佛刹，其實就是小數當中的最大數，不可說不可說轉那個意思，有那麼多的佛刹，通通磨成極微塵數，那麼，那個數目你能想像嗎？到這個地方的數目，叫做極大數，極大，還是可算，只是你算不完而已，他還是有限。

　　華嚴真正的大數是無限，把這個極大數統稱爲，他只統稱爲一個數字“所有”，所以你在講所有的時候，你根本沒有概念，你在講一切的時候，一切諸佛，你是沒有概念的，所有一切佛，你是完全無概念的。到底有多少，你把《華嚴經》裏面的數目弄清楚，不可說不可說佛刹極微塵數佛，那有多少，所以你去感受，光是感受這個數字，你注意這一句話“不可說不可說佛刹極微塵數佛”這個數字，你去感受，他有多大？你是感受的到，你的福報就有多大。你要修福報，從這裏修。這個是心量無限大。你的心量已經放大了。你福報就會跟著大。

　　當然，你在供養佛的時候，你就要起這個觀。這個叫法供養。我在供佛的時候，我供養，僅以此微薄供養具，一點點供養具，供養不可說不可說佛刹極微塵數佛，那你心就進去了。不可說不可說佛刹極微塵數到底是多少呢？那麼多佛，那我一一佛前，拿這個去供。

　　好，你現在在禮敬諸佛的時候也是一樣，我這麼一拜拜下去的時候，是禮拜不可說不可說佛刹極微塵數佛，那你要去感受那個數量，那個數量的存在你要感受他，你感受多少，你的心量就有多大，那這禮敬就普遍出去了。

　　當然，他的標的是所有盡法界虛空界，那你能不能到達。那是一回事嘛，但至少你已經擴大了，不會是空洞的。知道嗎？不會是空洞的。希望大家在修學上先了解這個部分。

　　那麼下面，他再解釋這個境界的高廣，爲什麼他要解釋這些境界呢？因爲第一個講那個所的時候，是表示普賢菩薩，講能的這個部分，是講文殊菩薩。那麼能所之間的關系、表達的意義是什麼？我們休息一下，等一下再跟各位談。

《普賢行願品 昆明開示 第叁集 (2011年元月)》全文閱讀結束。