普賢行願品2011年元月

　　昆明開示 第四集

　　海雲繼夢和上

　　剛才我們提到“所”這個標的，指得是普賢菩薩；“能”這個標的，指得是文殊師利菩薩。那這裏頭要展開的理論系統是相當廣泛的，那我們簡單地跟各位提一下這一個部分。

　　在佛教的本體論裏頭，你大概都沒聽過，佛教還講本體論？全世界人類思想中的本體論，只有在《華嚴經》裏面才找得到，其他找不到，他們雖然也講本體論，那講得很空洞，沒有《華嚴經》這麼具體。

　　真理的存在與特質。真理，從真理來講本體論，那就真理的存在。真理的存在是什麼樣子？這個本體論展開大概要講100個小時才講得完。哲學的本體論，《華嚴經》是講最清楚的。那我們沒有辦法一下子跟你講清楚。

　　那我簡單地跟你講，本體就是清淨法身佛。清淨法身佛你看不懂，他是一種無極或者形而上的東西，那麼從這個無極轉變爲太極的時候，叫無極而太極，就從清淨法身佛變成有形有相你可見到，這個就叫普賢菩薩。

　　普賢菩薩在印度有28個名字，我們這裏只用一個名字，叫普賢菩薩，那28個名字當中，包括你行法的名字、還有我們這中觀論派的義學經教的名字、他有很多種名字。那這個地方講得是”所”所表現出來的，他已經是由太極分兩儀了，這就分兩儀來講了。

　　他降一格來講，因爲講到現象論你就都了解了。桌子、椅子、紅包、麥克風、電視、那你就很清楚了，那就不要定義了，你看就知道。可是越往上，你就越麻煩了。

　　所以，當你形而上不了解的時候，就講形而下，那人類思想是從形而上一直到形而下，所以由無極而太極，太極生兩儀，兩儀生四象，一直擴大給你去了解，所以來到兩儀的時候，就産生”能”、“所”的問題了。“所”是普賢，“能”是文殊，我只講到這裏，再往下詳細地我就不講了。

　　那麼這個地方你就會發現，爲什麼普賢菩薩講完”所”這個標的以後，緊接著就“我以普賢行願力”，這行願力是簡單，只有”能”的部分。那麼這個力要大到普賢，大到涵蓋整個”所”的這個部分，所以他才叫普賢行願力，知道嗎？要不然爲什麼叫“普賢行願力”？他指的是普賢所代表的“所”的這個部分，是整個法界虛空界這個部分，所以才有普賢行願力的講法。

　　那你行法怎麼修呀？行法，從禅觀，我現在跟你講禅觀，你從淨土的念佛，還有那個戒律的還有密教修法的，那他只是個技巧的不同而已，標的是一樣的。

　　很多人說修到見佛了。見佛你就成就了。可你沒有見佛，你是見到佛像，而且是意識形態中的佛像，不是見到佛。佛是什麼？佛就是普賢。普賢的另外一個名字，在修行中叫“普拉納”，梵文這樣翻了。我們中國第一個翻譯這個名詞的人是安士高，就是“般那”，叫“般那”。

　　那文殊菩薩的另外一個名字叫“般若”，“普拉加”。“普拉納”、“普拉加”是一對的。那麼你要擁有普拉加的能力，有普拉加的能力去找到普拉納。知道嗎？這修行的基本要領就是這樣子。他的要領就是這麼簡單，問題是你要培養出你普拉加的能力，然後才能找到普拉納。當你沒有普拉加能力，你怎麼找到普拉納？

　　好了，普拉納找到你就成佛了。那就見到佛就見到普拉納，見到”般那”。見到“般那”是要用“般若”去見“般那”的。所以“般若”跟“般那”合一，然後“般若”跟“般那”要雙泯。

　　那首先你就先找到“所”—“般那”，然後再找到“能”—“般若”。你倒過來修也可以，用”般若”找到”般那”。

　　所以你會發現，很多人學金剛經這一派系的人，都認爲真空是最高階段，真空不是最高階段！

　　在華嚴系統裏，真空絕相觀是第一階段，第二階段是理事無礙觀，第叁階段周遍含融觀，所以還早嘞。

　　真空絕相觀只是找到”般若”。那”般若”去找到”般那”，那兩個必須要無礙，然後雙泯，才叫做圓融觀，周遍含融觀才能夠成立。這個時候才叫成佛。

　　所以不要輕易講說你見到佛。我昨天夢見一個人好像是佛，那可以。或講明白一點我昨天夢到一個佛像，大概就站在那裏不動，金光晃耀，這個夢見的不算。

　　我們在修行是坐那裏，他來跟你對話，而他出現的狀況絕對不是你意識形態裏頭的那個佛像的佛，假如是意識形態裏佛像的佛，我們拜一拜就好了。

　　真正的佛來，他一定會跟你對話，要不然不算。那他對話不是夢中的那種對話，醒來以後都忘了。你也會說我都記得，記得，你有沒有開悟？沒有開悟，都記得也沒用。你記的廢話，沒有記到真理。留意到這兩個對比是很清楚的。

　　所以我跟各位講說修行爲什麼要這樣修，是有他的源頭。當你這源頭不了解的時候，你就不是盲修瞎練嗎？跟你講盲修瞎練是不好意思，會得罪你，因爲你還有自尊心，還有面子。面子知道嗎？你知道面子嗎？面子就是面具，你還帶著很多面具不准人家去戳破，那有沒有戴面具的佛和菩薩？說南無面具佛，沒有哦！所以只要有面具在那裏，你不能成就，必須放下！必須放下！而修行真正的這種關鍵，就在這種地方。

　　這兩者經文講很簡單，從禅堂來講，你要去做到這個地步才算。所以講給你知道的你知道了，不算！你必須要做到，才算！做的過程、在實踐的過程要把他兌現出來，他是真的，所謂的修行是指那個部分。

　　現在大家也在修行，受受五戒啦，吃吃素啦，念念佛啦，這個就是我們講的修修看。既然師父說這個是好事，吃吃看。吃吃看、修修看不要緊，別人跟你不一樣你不要叫、不要批評、不要謾罵。因爲你也不過修修看而已。要真的有成就以後，你就知道那是什麼因、什麼果。

　　好吧，這個地方我就簡單地跟各位提一下這個理論的背景，就是你修行的整個架構，他背景要進行的原因在哪裏，這個已經跟你翻得很徹底了，很徹底！雖然你要想完全了解並沒那麼容易，我講了20000多個小時就講這些東西，那你一個小時怎麼去把他弄清楚？所以你只有自己用功。

　　我們昨天講的，你聽完就要華藏工程，聽完就要去整理，這些東西不是聽過就好，因爲你只有整理你才會發現我有哪些東西漏了，哪些東西要補充的。要補充小乘的還是補充大乘的，哪一塊缺你要把他補起來，因爲生命是整塊的，吃肉吃一塊就可以，我說吃這一塊，吃這塊就好，可生命的成長是整個的，整個生命的。你不可能省掉什麼，不可能。

　　有位大德常講：我研究華嚴30年最後導歸淨土。我告訴你跟著他走的人十年以後都不念佛了，你知道嗎？因爲只有一個南無阿彌陀佛，或者是像他所提倡只有一個阿彌陀佛，你絕對呆不住的。大概要往生前五年的人可以，因爲快死了，很快阿彌陀佛抓緊一點。對一個二、叁十歲的人來講，念個十年以後他了無生趣。你要知道，我經過叁十年奮鬥我知道爲什麼，你要導歸極樂世界是你的事！你奮鬥叁十年，你當然知道你爲什麼要導歸極樂!因爲你有叁十年的資糧道。可對一個新學的人，他沒有資糧道，他怎麼念得住呢？所以這就是人家問我說他有沒有開悟，根本就沒開悟。

　　所謂開悟是要了解衆生心，他根本不解衆生心，他只是想他，把他的經驗跟過程講給人家聽而已，別人聽了會怎麼樣，他根本不知道。

　　這我們遇到很多，十年前跟我講他對往生絕對有信心，十年後遇到，“你幹嘛？”“我在修密法”，我說你不要往生嘛？“唉，不要講了。”他爲什麼産生這種現象，就是你不了解爲什麼。

　　我們現在了解整個修行的過程，來龍去脈，那我要修到哪裏我很清楚。我要停止我要休息，那你就休息；你要精進你就精進，你隨時可以提起來也隨時可以放下，真正到了這樣的一個程度，你根本沒有所謂提起沒有所謂放下。你在生活中處處都在修行，這個才是叁摩地。所以你要懂得你到底在學什麼。我跟各位講，你來學真理的，就來學真理，不要扯那些有的沒有的。

　　外面的，我們俗話叫坊間的佛教、市場上的佛教、叁教九流的多。那你說“師父他們這樣那樣”，這樣、那樣都可以，反正他不會叫你去殺人放火就好了。那你就學民間佛教、民間信仰的，那只要不做壞事就好了。不要跟人家起哄、不要被利用，這樣就好了。

　　那你要追隨佛陀的腳步，踏上真理之路，那你就有很嚴格的要求。所以我們這部分叫作生命改造工程，你要改造你的生命，要轉凡成聖，變成一個聖人。你要怎麼做？那從身、心、靈上面，我們全部具足。

　　所以這裏頭沒有便宜的貨，你不要等到跳樓大拍賣才要來買，這裏沒有！不會有跳樓大拍賣、也沒周年慶、沒有打八折、都沒有！因爲生命的成長一定是全方位來的，弄清楚！所以這第一個部分我們先跟各位講清楚。

　　後面的經文講到“一一佛所皆現在不可說不可說佛刹極微塵數身”，這個部分也跟你講完了。“一一身遍禮不可說不可說佛刹極微塵數佛”，這個就等于是打平方的意思，一直平方平方一直加倍。這一個境界他是這樣。

　　我在禮佛的時候，從技術來講，我在禮佛的時候，我的感覺就是無量無邊的佛在我前面。然後我用無量無邊我來禮無量無邊的佛，不但這個樣子。一一佛前有無量無邊的我。一一我前有無量無邊的佛，聽懂嗎？你講一遍，你一定念不出來。你不要以爲我這樣講你聽懂，叫你念你就一定念不出來。

　　有無量無邊的我，也有無量無邊的佛，一一佛前有無量無邊的我，一一我禮無量無邊的佛。同時無量無邊的我禮無量無邊的佛。這個你說去觀想，一般講，我想成這樣，用想就已經慢半拍了，他就是我剛才講的，你去體會。

　　我在禮佛的時候，不可說不可說佛刹極微塵數身跟佛之間的關系。你去體會那個東西。你就會跑進去那種狀況。你知道嗎？你要去體會有不可說不可說佛刹極微塵數身。然後有不可說不可說佛刹極微塵數佛，然後這個不可說不可說佛刹極微塵數，你一定要有前面的概念。那不可說不可說是什麼？他量是有多大？那佛刹極微塵數又是什麼？你這樣了解…

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