普贤行愿品2011年元月

　　昆明开示 第四集

　　海云继梦和上

　　刚才我们提到“所”这个标的，指得是普贤菩萨；“能”这个标的，指得是文殊师利菩萨。那这里头要展开的理论系统是相当广泛的，那我们简单地跟各位提一下这一个部分。

　　在佛教的本体论里头，你大概都没听过，佛教还讲本体论？全世界人类思想中的本体论，只有在《华严经》里面才找得到，其他找不到，他们虽然也讲本体论，那讲得很空洞，没有《华严经》这么具体。

　　真理的存在与特质。真理，从真理来讲本体论，那就真理的存在。真理的存在是什么样子？这个本体论展开大概要讲100个小时才讲得完。哲学的本体论，《华严经》是讲最清楚的。那我们没有办法一下子跟你讲清楚。

　　那我简单地跟你讲，本体就是清净法身佛。清净法身佛你看不懂，他是一种无极或者形而上的东西，那么从这个无极转变为太极的时候，叫无极而太极，就从清净法身佛变成有形有相你可见到，这个就叫普贤菩萨。

　　普贤菩萨在印度有28个名字，我们这里只用一个名字，叫普贤菩萨，那28个名字当中，包括你行法的名字、还有我们这中观论派的义学经教的名字、他有很多种名字。那这个地方讲得是”所”所表现出来的，他已经是由太极分两仪了，这就分两仪来讲了。

　　他降一格来讲，因为讲到现象论你就都了解了。桌子、椅子、红包、麦克风、电视、那你就很清楚了，那就不要定义了，你看就知道。可是越往上，你就越麻烦了。

　　所以，当你形而上不了解的时候，就讲形而下，那人类思想是从形而上一直到形而下，所以由无极而太极，太极生两仪，两仪生四象，一直扩大给你去了解，所以来到两仪的时候，就产生”能”、“所”的问题了。“所”是普贤，“能”是文殊，我只讲到这里，再往下详细地我就不讲了。

　　那么这个地方你就会发现，为什么普贤菩萨讲完”所”这个标的以后，紧接着就“我以普贤行愿力”，这行愿力是简单，只有”能”的部分。那么这个力要大到普贤，大到涵盖整个”所”的这个部分，所以他才叫普贤行愿力，知道吗？要不然为什么叫“普贤行愿力”？他指的是普贤所代表的“所”的这个部分，是整个法界虚空界这个部分，所以才有普贤行愿力的讲法。

　　那你行法怎么修呀？行法，从禅观，我现在跟你讲禅观，你从净土的念佛，还有那个戒律的还有密教修法的，那他只是个技巧的不同而已，标的是一样的。

　　很多人说修到见佛了。见佛你就成就了。可你没有见佛，你是见到佛像，而且是意识形态中的佛像，不是见到佛。佛是什么？佛就是普贤。普贤的另外一个名字，在修行中叫“普拉纳”，梵文这样翻了。我们中国第一个翻译这个名词的人是安士高，就是“般那”，叫“般那”。

　　那文殊菩萨的另外一个名字叫“般若”，“普拉加”。“普拉纳”、“普拉加”是一对的。那么你要拥有普拉加的能力，有普拉加的能力去找到普拉纳。知道吗？这修行的基本要领就是这样子。他的要领就是这么简单，问题是你要培养出你普拉加的能力，然后才能找到普拉纳。当你没有普拉加能力，你怎么找到普拉纳？

　　好了，普拉纳找到你就成佛了。那就见到佛就见到普拉纳，见到”般那”。见到“般那”是要用“般若”去见“般那”的。所以“般若”跟“般那”合一，然后“般若”跟“般那”要双泯。

　　那首先你就先找到“所”—“般那”，然后再找到“能”—“般若”。你倒过来修也可以，用”般若”找到”般那”。

　　所以你会发现，很多人学金刚经这一派系的人，都认为真空是最高阶段，真空不是最高阶段！

　　在华严系统里，真空绝相观是第一阶段，第二阶段是理事无碍观，第三阶段周遍含融观，所以还早嘞。

　　真空绝相观只是找到”般若”。那”般若”去找到”般那”，那两个必须要无碍，然后双泯，才叫做圆融观，周遍含融观才能够成立。这个时候才叫成佛。

　　所以不要轻易讲说你见到佛。我昨天梦见一个人好像是佛，那可以。或讲明白一点我昨天梦到一个佛像，大概就站在那里不动，金光晃耀，这个梦见的不算。

　　我们在修行是坐那里，他来跟你对话，而他出现的状况绝对不是你意识形态里头的那个佛像的佛，假如是意识形态里佛像的佛，我们拜一拜就好了。

　　真正的佛来，他一定会跟你对话，要不然不算。那他对话不是梦中的那种对话，醒来以后都忘了。你也会说我都记得，记得，你有没有开悟？没有开悟，都记得也没用。你记的废话，没有记到真理。留意到这两个对比是很清楚的。

　　所以我跟各位讲说修行为什么要这样修，是有他的源头。当你这源头不了解的时候，你就不是盲修瞎练吗？跟你讲盲修瞎练是不好意思，会得罪你，因为你还有自尊心，还有面子。面子知道吗？你知道面子吗？面子就是面具，你还带着很多面具不准人家去戳破，那有没有戴面具的佛和菩萨？说南无面具佛，没有哦！所以只要有面具在那里，你不能成就，必须放下！必须放下！而修行真正的这种关键，就在这种地方。

　　这两者经文讲很简单，从禅堂来讲，你要去做到这个地步才算。所以讲给你知道的你知道了，不算！你必须要做到，才算！做的过程、在实践的过程要把他兑现出来，他是真的，所谓的修行是指那个部分。

　　现在大家也在修行，受受五戒啦，吃吃素啦，念念佛啦，这个就是我们讲的修修看。既然师父说这个是好事，吃吃看。吃吃看、修修看不要紧，别人跟你不一样你不要叫、不要批评、不要谩骂。因为你也不过修修看而已。要真的有成就以后，你就知道那是什么因、什么果。

　　好吧，这个地方我就简单地跟各位提一下这个理论的背景，就是你修行的整个架构，他背景要进行的原因在哪里，这个已经跟你翻得很彻底了，很彻底！虽然你要想完全了解并没那么容易，我讲了20000多个小时就讲这些东西，那你一个小时怎么去把他弄清楚？所以你只有自己用功。

　　我们昨天讲的，你听完就要华藏工程，听完就要去整理，这些东西不是听过就好，因为你只有整理你才会发现我有哪些东西漏了，哪些东西要补充的。要补充小乘的还是补充大乘的，哪一块缺你要把他补起来，因为生命是整块的，吃肉吃一块就可以，我说吃这一块，吃这块就好，可生命的成长是整个的，整个生命的。你不可能省掉什么，不可能。

　　有位大德常讲：我研究华严30年最后导归净土。我告诉你跟着他走的人十年以后都不念佛了，你知道吗？因为只有一个南无阿弥陀佛，或者是像他所提倡只有一个阿弥陀佛，你绝对呆不住的。大概要往生前五年的人可以，因为快死了，很快阿弥陀佛抓紧一点。对一个二、三十岁的人来讲，念个十年以后他了无生趣。你要知道，我经过三十年奋斗我知道为什么，你要导归极乐世界是你的事！你奋斗三十年，你当然知道你为什么要导归极乐!因为你有三十年的资粮道。可对一个新学的人，他没有资粮道，他怎么念得住呢？所以这就是人家问我说他有没有开悟，根本就没开悟。

　　所谓开悟是要了解众生心，他根本不解众生心，他只是想他，把他的经验跟过程讲给人家听而已，别人听了会怎么样，他根本不知道。

　　这我们遇到很多，十年前跟我讲他对往生绝对有信心，十年后遇到，“你干嘛？”“我在修密法”，我说你不要往生嘛？“唉，不要讲了。”他为什么产生这种现象，就是你不了解为什么。

　　我们现在了解整个修行的过程，来龙去脉，那我要修到哪里我很清楚。我要停止我要休息，那你就休息；你要精进你就精进，你随时可以提起来也随时可以放下，真正到了这样的一个程度，你根本没有所谓提起没有所谓放下。你在生活中处处都在修行，这个才是三摩地。所以你要懂得你到底在学什么。我跟各位讲，你来学真理的，就来学真理，不要扯那些有的没有的。

　　外面的，我们俗话叫坊间的佛教、市场上的佛教、三教九流的多。那你说“师父他们这样那样”，这样、那样都可以，反正他不会叫你去杀人放火就好了。那你就学民间佛教、民间信仰的，那只要不做坏事就好了。不要跟人家起哄、不要被利用，这样就好了。

　　那你要追随佛陀的脚步，踏上真理之路，那你就有很严格的要求。所以我们这部分叫作生命改造工程，你要改造你的生命，要转凡成圣，变成一个圣人。你要怎么做？那从身、心、灵上面，我们全部具足。

　　所以这里头没有便宜的货，你不要等到跳楼大拍卖才要来买，这里没有！不会有跳楼大拍卖、也没周年庆、没有打八折、都没有！因为生命的成长一定是全方位来的，弄清楚！所以这第一个部分我们先跟各位讲清楚。

　　后面的经文讲到“一一佛所皆现在不可说不可说佛刹极微尘数身”，这个部分也跟你讲完了。“一一身遍礼不可说不可说佛刹极微尘数佛”，这个就等于是打平方的意思，一直平方平方一直加倍。这一个境界他是这样。

　　我在礼佛的时候，从技术来讲，我在礼佛的时候，我的感觉就是无量无边的佛在我前面。然后我用无量无边我来礼无量无边的佛，不但这个样子。一一佛前有无量无边的我。一一我前有无量无边的佛，听懂吗？你讲一遍，你一定念不出来。你不要以为我这样讲你听懂，叫你念你就一定念不出来。

　　有无量无边的我，也有无量无边的佛，一一佛前有无量无边的我，一一我礼无量无边的佛。同时无量无边的我礼无量无边的佛。这个你说去观想，一般讲，我想成这样，用想就已经慢半拍了，他就是我刚才讲的，你去体会。

　　我在礼佛的时候，不可说不可说佛刹极微尘数身跟佛之间的关系。你去体会那个东西。你就会跑进去那种状况。你知道吗？你要去体会有不可说不可说佛刹极微尘数身。然后有不可说不可说佛刹极微尘数佛，然后这个不可说不可说佛刹极微尘数，你一定要有前面的概念。那不可说不可说是什么？他量是有多大？那佛刹极微尘数又是什么？你这样了解…

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