..续本文上一页吗？那你就要是知道碰到那么大的数，一个我在里面，就好像一个沙堆里头有一只蚂蚁，你去找找看，看你找的到找不到。一大堆，像山一样的沙堆，那里面有一只蚂蚁，你去找出来。你一个人在这么大的数量当中，根本就看不到。所以才跟你讲说你去体验，去感受，你怎么进入那个世界里！知道吗？假如那个沙堆是煤炭堆，煤粉那个，你进去再出来，我跟你讲你一定是黑的。你以为你从非洲回来，知道吗？就是指这个意思。

　　你要去体会那种情境。所以当你礼佛的时候，你就好像进入面粉山一样，你就进入那样的情境。所以这种无量无边的我跟无量无边的佛在互动的那种状况，你直接你就进到一真法界了。所以这样的一个行法你要懂得，然后在这里面还不迷，不是迷了！扯不清楚的那个状况的不算，那叫初阶。你慢慢你慢慢就会发现，我在礼佛的那个我是带有文殊菩萨的这个性德，那也就是以普贤行愿力故，深心信解，悉以清净身语意业礼敬不可说不可说佛刹极微尘数佛，这个你就能够产生了。

　　那很清楚的时候，为什么要进入那个不可说不可说佛刹极微尘数佛呢？其实就是尽法界虚空界十方三世一切佛，那你就能够进去了。你说我没有100分。那也有85分，一真法界你证得85%了。那就实际上，随着你这个法门的精进、持续，你的成绩会一直提升，你跟一真法界合一的。你的法、你的身是清净法身。

　　这个我们在前面跟你讲过，这个法界有四个层次：一个世间法界、一个净土法界、一个缘起法界、一个性起法界。所以，你经过这个训练以后，你进入缘起法界是很快的，更不用说净土法界。

　　所以我们在了解真正修行的那个理念的时候，华严告诉你的是浩瀚无涯，不像一般人咬着一个东西，怎么修行？吃素、怎么修行？念佛、怎么修行？我要往生，我要善终。不是，那个太小了，那是在无法的时代、末法的时代、或者无法的时代，这样就可以了。但是你要知道，来到华严世界里，都是正法！都是正法的！你不要以为这个很辛苦，有人常讲，学华严那么辛苦，还要这个还要那个，我们念佛就好。那没有办法，你要自我缴械看扁自己，那没办法！

　　华严，学华严才真的唯一最不辛苦的。你今生就可以入一真法界，为什么不去？你一定要到净土法界去等一下，下辈子再用无量阿僧其劫去修，修了半天，才从疑城进入净土得下品下生，那你要什么时候到上品上生？

　　你在这个时候你进去，就算说没有进入一真法界，那也拿到一真法界的passport,无量无边的佛刹你都可以去，随时都可以去。你在这个地方，因为识性太强，所以你看不到法界！体会不到！那你只要进入、得到华严的护照，那就不一样，那整个法界你就很清楚了！

　　好吧，到这个地方，行法在这里他是很简单，他讲得很简单。因为在这前面，各种行法都讲过，无量无边法门已经都讲过了。所以来到这里，就告诉你重新再讲一个”能”、一个”所”。在”能”当中有修行态度跟修行技术，讲完了，然后告诉你境界要那么宽广，心量要那么样的打开。跟你一般的是不一样的。

　　一般的，反正所有的宗教都是劝人为善，佛教嘛就是吃素念佛嘛，那是完全不一样的。那是民间信仰。我几十年前在破四旧有没有？那破的是民间信仰。真正的这个部分，真理的部分破不了！这个是破不了！因为他永远存在！但是他文化会转化。

　　好，修行的部分讲完。那后面讲的就是这个经文里头比较特别的、其他经文里头没有。也就是十大愿王的语言模式。因为他第一大愿讲得比较清楚，“虚空界尽我礼乃尽”。也就是你的境界要一再地放大到虚空界尽，我要礼佛的时候是这样礼的！所以你进入刚才讲说85percent，85分，那你现在要增加到100分。“虚空界尽，我礼乃尽。以虚空界不可尽故，我此礼敬无有穷尽。”很清楚！如是乃至虚空界以外,他再提了,“众生界尽众生业尽众生烦恼尽我礼乃尽 ”这一共，你记得“虚空界尽 众生界尽众生业尽众生烦恼尽”。这叫作四无尽境，四个无尽境。

　　因为虚空界不可尽故，众生界也不可尽故，众生业也不可尽故，众生烦恼也不可尽故，这个叫做四无尽境。这个境界要穷尽，我礼乃尽，以这四个境界不可尽故，我礼无尽。知道吗？你看这心量多大！所以说众生界尽，我愿无尽！所以简单地话就是浓缩成这个样子。

　　你要知道这个愿力从哪里来？就是从这里来。所以这个叫大愿！所以你行菩萨道、救度众生。服务众生，不要说度众生，我们凭什么度众生？我们还欠人家度！所以你就用服务众生。毛主席讲的话“为人民服务”！也叫为众生服务！这总可以吧。

　　为众生服务，服务众生无有穷尽，没有任何条件，就是服务。

　　好，他讲 “而众生界乃至烦恼无有尽故我此礼敬无有穷尽。”到这个地方经文差不多了，他附带一句话非常重要，“念念相续无有间断。身语意业无有疲厌”。这个地方看起没什么，念念相续无有间断，这是勉励我们的话，你不要一曝十寒。今天拜一千拜，明天呐，到下一次再拜一千拜大概要等下辈子了，那不行。要“念念相续无有间断”。最重要的是最后这一句话，“身语意业无有疲厌”，那就回到刚才清净身语意业“悉以清净身语意”来，你要留意到这个地方一直讲你的身语意业要跟他相对。

　　这个行法其实是倾向于圆融道行法，因为在这个地方没有讲菩提心，他是针对昨天我们跟各位分析的，他是针对末法时代，可以不讲菩提心。但是你清净身语意，身语意业无有疲厌”，你要留意到！这个，我跟你讲，修起来其实比发菩提心更难，发菩提心有时候还可偷懒一下，但是要以这个清净身语意业来修，必须念念相续无有间断，身语意业无有疲厌，这个行法的基本要求。

　　你假如说这个行法你不知道，你根本不知道怎么修，到最后都只拿最后一句话“导归极乐”，你就要导归极乐是没有错，这个念完就可以导归极乐了。只要你有办法把这一卷经文念一遍，比你死到天堂去好一百万倍。因为到了极乐以后就做出世间准备，是在极乐做出世间的准备，那你这个法一修，你就出世间了。你要记得。

　　你不要说那修华严最后到哪里去？就入法界了，到哪里去？你知道吗？所以，整个大宇宙是你的家，而且你不会迷路，这是一个关键处。

　　所以我在这里跟各位谈，即华严三品里头，华严三品里头<净行品>、<梵行品>、<普贤行品>；<普贤行愿品>不在三品里面，<普贤行愿品>是融合这两个行法，一个圆融道、一个次第道行法，综合出来。

　　一个，你既能够具备次第道又能具备圆融道的这种等量功德，那你假如修一修，因为我们这个世间的人是修一修会忘，人遇到挫折痛苦的时候，都会想到佛菩萨，那佛菩萨帮你了，结果你发迹了，佛菩萨都蒙尘埃，都是灰尘，你已经早就不理他了。即使是这样，往生极乐，就是指这个。

　　不是叫你修一修发达以后就忘了。因为这个表示你没有信心，带有疑。所以你到极乐是住疑城还进不了极乐，那你假如说用一个比较保险的方法，这可以。把你缘念的道场、善知识、法门牵一条线绑到你的事业里面，因为你发迹了，那你赚的钱的多少供养道场，那就把你连住了。尽管你以后在商场上不在法门中精进，但是你一直护持道场，这个进极乐中品，中品中生以上，你知道？因为你还继续在护法，没有行法也在护法，这个是很重要的。

　　我们最麻烦的是，自己发迹以后你什么都忘了，可是在你乞求的时候，什么大愿都发了，一发迹以后都忘了。“有吗？当时有吗？”那你就完了，知道吗!这个时候你也会往生，但在疑城里要待多久才能够进极乐,那还要一段相当长的时间。你要记得这个问题。

　　所以你自己在发心的时候要懂得，这是这个法门他最大的特色，因为你会忘记，所以导归极乐是没错，你在疑城外面在排队那就很麻烦。这个要留意！

　　所以我们把行法分三个部分，华严里头分：一般娑婆世界释迦牟尼佛的的法里是次第道，修行按照次第来，这一个；到了大乘以后就加了圆融道，尤其一乘佛教，包括法华经系统里的修法是圆融道；《华严经》的修法里再加了这一个，他本质是站在圆融道上，因为圆融道行法有三个要件，对三宝具足信心，尽形寿行菩萨道，第三个做归零功课，每天要忏悔，尤其是遇到挫折。业相现前的时候，一定每一个业相一百零八拜，每天要做。而且几乎你每天要跟佛菩萨对话。这在做归零功课的时候非常重要的部分。那你假如没有的话，你圆融道不完成。所以任何挫折，你都一定要回到佛菩萨身边来。这是圆融道的最大的特色。但是他没有修行次第、没有修行步骤。

　　次第道修行步骤很清楚，包括每一阶的修行态度和修行次第，每一阶每一阶都有不同。你想说到我们这里来，可以。要修禅定，很简单，第一个就考试。禅定要入，那你不入禅定也要踢你进禅定，要不然这里教什么？你在别的地方修，那我们就不管了。每一个道场、每个善知识的指导不同，那因果他要负。我们绝对把你弄进去，谁也不欠谁。但是你不能吊儿啷当的。

　　你看这个供养，供养，师父要这个干嘛？这是看你的心呐，你有求道之心吗？你有转凡成圣的心吗？你有决心要进行华藏工程跟生命改造工程吗？那假如没有的话，那不必了。你要有的话，你的真诚心要拿出来，怎么样表达那一份不可思议！

　　所以当在谈这个部分的时候，你一定要想办法说这个我要，回去你就要整理。你所听到的重点在哪里要抓出来，你才会连得起来，不然你连不起来。

　　生命改造不是口号，他是你实践以后他会兑现的，你怎么实践怎么兑现，用喊的没有用。你的实践就是原地踏步，那你还是原地踏步，有下辈子来福报比较好。可能皮肤比较白一点SK2不用，你就比SK2更漂亮了。因为你原地踏步，你只修这个福报。所以你要懂得这份价值跟意义，假如不懂的话，那修行有什么意义…

《普贤行愿品 昆明开示 第四集 (2011年元月)》全文未完，请进入下页继续阅读…