..續本文上一頁嗎？那你就要是知道碰到那麼大的數，一個我在裏面，就好像一個沙堆裏頭有一只螞蟻，你去找找看，看你找的到找不到。一大堆，像山一樣的沙堆，那裏面有一只螞蟻，你去找出來。你一個人在這麼大的數量當中，根本就看不到。所以才跟你講說你去體驗，去感受，你怎麼進入那個世界裏！知道嗎？假如那個沙堆是煤炭堆，煤粉那個，你進去再出來，我跟你講你一定是黑的。你以爲你從非洲回來，知道嗎？就是指這個意思。

　　你要去體會那種情境。所以當你禮佛的時候，你就好像進入面粉山一樣，你就進入那樣的情境。所以這種無量無邊的我跟無量無邊的佛在互動的那種狀況，你直接你就進到一真法界了。所以這樣的一個行法你要懂得，然後在這裏面還不迷，不是迷了！扯不清楚的那個狀況的不算，那叫初階。你慢慢你慢慢就會發現，我在禮佛的那個我是帶有文殊菩薩的這個性德，那也就是以普賢行願力故，深心信解，悉以清淨身語意業禮敬不可說不可說佛刹極微塵數佛，這個你就能夠産生了。

　　那很清楚的時候，爲什麼要進入那個不可說不可說佛刹極微塵數佛呢？其實就是盡法界虛空界十方叁世一切佛，那你就能夠進去了。你說我沒有100分。那也有85分，一真法界你證得85%了。那就實際上，隨著你這個法門的精進、持續，你的成績會一直提升，你跟一真法界合一的。你的法、你的身是清淨法身。

　　這個我們在前面跟你講過，這個法界有四個層次：一個世間法界、一個淨土法界、一個緣起法界、一個性起法界。所以，你經過這個訓練以後，你進入緣起法界是很快的，更不用說淨土法界。

　　所以我們在了解真正修行的那個理念的時候，華嚴告訴你的是浩瀚無涯，不像一般人咬著一個東西，怎麼修行？吃素、怎麼修行？念佛、怎麼修行？我要往生，我要善終。不是，那個太小了，那是在無法的時代、末法的時代、或者無法的時代，這樣就可以了。但是你要知道，來到華嚴世界裏，都是正法！都是正法的！你不要以爲這個很辛苦，有人常講，學華嚴那麼辛苦，還要這個還要那個，我們念佛就好。那沒有辦法，你要自我繳械看扁自己，那沒辦法！

　　華嚴，學華嚴才真的唯一最不辛苦的。你今生就可以入一真法界，爲什麼不去？你一定要到淨土法界去等一下，下輩子再用無量阿僧其劫去修，修了半天，才從疑城進入淨土得下品下生，那你要什麼時候到上品上生？

　　你在這個時候你進去，就算說沒有進入一真法界，那也拿到一真法界的passport,無量無邊的佛刹你都可以去，隨時都可以去。你在這個地方，因爲識性太強，所以你看不到法界！體會不到！那你只要進入、得到華嚴的護照，那就不一樣，那整個法界你就很清楚了！

　　好吧，到這個地方，行法在這裏他是很簡單，他講得很簡單。因爲在這前面，各種行法都講過，無量無邊法門已經都講過了。所以來到這裏，就告訴你重新再講一個”能”、一個”所”。在”能”當中有修行態度跟修行技術，講完了，然後告訴你境界要那麼寬廣，心量要那麼樣的打開。跟你一般的是不一樣的。

　　一般的，反正所有的宗教都是勸人爲善，佛教嘛就是吃素念佛嘛，那是完全不一樣的。那是民間信仰。我幾十年前在破四舊有沒有？那破的是民間信仰。真正的這個部分，真理的部分破不了！這個是破不了！因爲他永遠存在！但是他文化會轉化。

　　好，修行的部分講完。那後面講的就是這個經文裏頭比較特別的、其他經文裏頭沒有。也就是十大願王的語言模式。因爲他第一大願講得比較清楚，“虛空界盡我禮乃盡”。也就是你的境界要一再地放大到虛空界盡，我要禮佛的時候是這樣禮的！所以你進入剛才講說85percent，85分，那你現在要增加到100分。“虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無有窮盡。”很清楚！如是乃至虛空界以外,他再提了,“衆生界盡衆生業盡衆生煩惱盡我禮乃盡 ”這一共，你記得“虛空界盡 衆生界盡衆生業盡衆生煩惱盡”。這叫作四無盡境，四個無盡境。

　　因爲虛空界不可盡故，衆生界也不可盡故，衆生業也不可盡故，衆生煩惱也不可盡故，這個叫做四無盡境。這個境界要窮盡，我禮乃盡，以這四個境界不可盡故，我禮無盡。知道嗎？你看這心量多大！所以說衆生界盡，我願無盡！所以簡單地話就是濃縮成這個樣子。

　　你要知道這個願力從哪裏來？就是從這裏來。所以這個叫大願！所以你行菩薩道、救度衆生。服務衆生，不要說度衆生，我們憑什麼度衆生？我們還欠人家度！所以你就用服務衆生。毛主席講的話“爲人民服務”！也叫爲衆生服務！這總可以吧。

　　爲衆生服務，服務衆生無有窮盡，沒有任何條件，就是服務。

　　好，他講 “而衆生界乃至煩惱無有盡故我此禮敬無有窮盡。”到這個地方經文差不多了，他附帶一句話非常重要，“念念相續無有間斷。身語意業無有疲厭”。這個地方看起沒什麼，念念相續無有間斷，這是勉勵我們的話，你不要一曝十寒。今天拜一千拜，明天呐，到下一次再拜一千拜大概要等下輩子了，那不行。要“念念相續無有間斷”。最重要的是最後這一句話，“身語意業無有疲厭”，那就回到剛才清淨身語意業“悉以清淨身語意”來，你要留意到這個地方一直講你的身語意業要跟他相對。

　　這個行法其實是傾向于圓融道行法，因爲在這個地方沒有講菩提心，他是針對昨天我們跟各位分析的，他是針對末法時代，可以不講菩提心。但是你清淨身語意，身語意業無有疲厭”，你要留意到！這個，我跟你講，修起來其實比發菩提心更難，發菩提心有時候還可偷懶一下，但是要以這個清淨身語意業來修，必須念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭，這個行法的基本要求。

　　你假如說這個行法你不知道，你根本不知道怎麼修，到最後都只拿最後一句話“導歸極樂”，你就要導歸極樂是沒有錯，這個念完就可以導歸極樂了。只要你有辦法把這一卷經文念一遍，比你死到天堂去好一百萬倍。因爲到了極樂以後就做出世間准備，是在極樂做出世間的准備，那你這個法一修，你就出世間了。你要記得。

　　你不要說那修華嚴最後到哪裏去？就入法界了，到哪裏去？你知道嗎？所以，整個大宇宙是你的家，而且你不會迷路，這是一個關鍵處。

　　所以我在這裏跟各位談，即華嚴叁品裏頭，華嚴叁品裏頭<淨行品>、<梵行品>、<普賢行品>；<普賢行願品>不在叁品裏面，<普賢行願品>是融合這兩個行法，一個圓融道、一個次第道行法，綜合出來。

　　一個，你既能夠具備次第道又能具備圓融道的這種等量功德，那你假如修一修，因爲我們這個世間的人是修一修會忘，人遇到挫折痛苦的時候，都會想到佛菩薩，那佛菩薩幫你了，結果你發迹了，佛菩薩都蒙塵埃，都是灰塵，你已經早就不理他了。即使是這樣，往生極樂，就是指這個。

　　不是叫你修一修發達以後就忘了。因爲這個表示你沒有信心，帶有疑。所以你到極樂是住疑城還進不了極樂，那你假如說用一個比較保險的方法，這可以。把你緣念的道場、善知識、法門牽一條線綁到你的事業裏面，因爲你發迹了，那你賺的錢的多少供養道場，那就把你連住了。盡管你以後在商場上不在法門中精進，但是你一直護持道場，這個進極樂中品，中品中生以上，你知道？因爲你還繼續在護法，沒有行法也在護法，這個是很重要的。

　　我們最麻煩的是，自己發迹以後你什麼都忘了，可是在你乞求的時候，什麼大願都發了，一發迹以後都忘了。“有嗎？當時有嗎？”那你就完了，知道嗎!這個時候你也會往生，但在疑城裏要待多久才能夠進極樂,那還要一段相當長的時間。你要記得這個問題。

　　所以你自己在發心的時候要懂得，這是這個法門他最大的特色，因爲你會忘記，所以導歸極樂是沒錯，你在疑城外面在排隊那就很麻煩。這個要留意！

　　所以我們把行法分叁個部分，華嚴裏頭分：一般娑婆世界釋迦牟尼佛的的法裏是次第道，修行按照次第來，這一個；到了大乘以後就加了圓融道，尤其一乘佛教，包括法華經系統裏的修法是圓融道；《華嚴經》的修法裏再加了這一個，他本質是站在圓融道上，因爲圓融道行法有叁個要件，對叁寶具足信心，盡形壽行菩薩道，第叁個做歸零功課，每天要忏悔，尤其是遇到挫折。業相現前的時候，一定每一個業相一百零八拜，每天要做。而且幾乎你每天要跟佛菩薩對話。這在做歸零功課的時候非常重要的部分。那你假如沒有的話，你圓融道不完成。所以任何挫折，你都一定要回到佛菩薩身邊來。這是圓融道的最大的特色。但是他沒有修行次第、沒有修行步驟。

　　次第道修行步驟很清楚，包括每一階的修行態度和修行次第，每一階每一階都有不同。你想說到我們這裏來，可以。要修禅定，很簡單，第一個就考試。禅定要入，那你不入禅定也要踢你進禅定，要不然這裏教什麼？你在別的地方修，那我們就不管了。每一個道場、每個善知識的指導不同，那因果他要負。我們絕對把你弄進去，誰也不欠誰。但是你不能吊兒啷當的。

　　你看這個供養，供養，師父要這個幹嘛？這是看你的心呐，你有求道之心嗎？你有轉凡成聖的心嗎？你有決心要進行華藏工程跟生命改造工程嗎？那假如沒有的話，那不必了。你要有的話，你的真誠心要拿出來，怎麼樣表達那一份不可思議！

　　所以當在談這個部分的時候，你一定要想辦法說這個我要，回去你就要整理。你所聽到的重點在哪裏要抓出來，你才會連得起來，不然你連不起來。

　　生命改造不是口號，他是你實踐以後他會兌現的，你怎麼實踐怎麼兌現，用喊的沒有用。你的實踐就是原地踏步，那你還是原地踏步，有下輩子來福報比較好。可能皮膚比較白一點SK2不用，你就比SK2更漂亮了。因爲你原地踏步，你只修這個福報。所以你要懂得這份價值跟意義，假如不懂的話，那修行有什麼意義…

《普賢行願品 昆明開示 第四集 (2011年元月)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…