..续本文上一页号，所有的菩萨当中没有他的符号，只有普贤菩萨有普贤符号。他讲的不是我普贤这个问题，讲的法界中的真正的行法，叫做普贤行，这个普贤行愿是放诸四海而皆准。知道吗？恒立古今永不变。你要知道你前辈子修什么，下辈子会不会跟这辈子的修法接上去，那很简单，你有没有行普贤行愿力？有的话一定接上去。那你说我想不起来，想不起来你肯定没有修普贤行愿，你修得一定是乱七八糟，自己讲的、自己想的。

　　我们讲的，修行的五大败笔自以为是、想当然尔、你自己想的，都自己想的。自以这是、想当然尔、还有什么？五个，以偏概全、先入为主。这五个我记不起来了。念了四个还有一个自己查，我都讲过了。那一种主观意识作用的不算。

　　所以我告诉你说，你这样修对不对，你不要问答案，你自己反求诸己，我这样修对不对，我这样拜佛对不对，你要自己求证呐。

　　我刚学佛的时候，我跟各位讲，我拜十万拜，大概就骂了十万次观世音菩萨，就一张纸再画个小姐。然后写个南无大悲观世音菩萨，啊，真是莫明其妙，观世音菩萨长这个样子吗？读到大学毕业。爸爸妈妈都不拜，那一张纸小姐有什么好拜，经过了十万拜，因为我一再地反证求证观世音菩萨是长这样吗？因为她永远微笑，我不管怎么问她，她就不讲话，经过十万拜以后，后来，我就跟她讲说，我决定这辈子尽形寿修行到底，但是我现在在社会上太复杂，我要到经济部上班当个公务员，给我简单的生活，那你帮我找工作，我就不管了。你要知道，过三个月，经济部就打电话来，你要上班是吗？我说是呀，那你明天来好了，我说你在哪里呀，我怎么去呀，他说我经济部呀，你不是要来上班吗？我说哦，是呀，就去了。这不可思议呀。要你来讲的话，骂人家十万遍，人家还帮你的忙？不是。

　　十万遍是你超越，你的自我超越，你想要跟前辈子连起来，跟下辈子连起来只有普贤行愿，这是真理。所以普贤行愿力你说是普贤菩萨的行愿，那当然可以，也不能说你不对。但是普贤行愿力是真理的实力，真理的一种加持力和真理的一种能力，法界中真理的那股力量。你在修行的这个，你所修的这个法门里，是不是走向这里来。

　　很多人说，念佛，念阿弥陀佛绝对往生。我请问你，你这样念对吗？你有没有想过这句话，你就像那个念佛机一样，一直念下去，你再怎么念你都念输念佛机，念佛机不吃饭，念佛机不上厕所，念佛机不睡觉，二十四小时可以念到底，请问你“念佛机往生吗？”极乐世界是不是都是念佛磁带念佛光盘？也没有呀！为什么，是什么往生你知道吗？你搞不懂，不是说极乐世界都两片嘴唇跟一条舌头去往的，不是！就是你的用心，你怎么用心你怎么去。你不用心，你怎么去呢？

　　所以修行你要这样反思，我这样修对吗？我这样念佛对吗？我这样拜佛对吗？你修拜佛就拜佛，你修诵经就诵经，你修念佛就念佛，这都对呀，那问题是你这样做对吗？你要去求证这个东西，当你这样子反求诸己，了解到极乐世界你就往生极乐世界。现在因为你对净土认识不多，只有极乐世界，所以当然往生极乐世界。

　　可是事实上，你要往生的不一定极乐世界，极乐世界是距离我们娑婆世界最近的一个极乐世界，他的福报，一天一夜的福报相当于我们娑婆世界一劫的福报。但是，除开极乐世界以外，还有无量无边的佛国土，那就看你的性德怎么跟他相应，然后你就往生到那边去，这是一个主要的关键。所以看你自己如何在这里来进行，那我们可能没有办法彻底达到普贤行愿力的标准，但是那无所谓。你只要这样做就好，我这样的行法对吗？应该怎么样才对，你不要求别人的答案，你要求自己答案，所以你自己会开始去摸索，去改进，那有没有改进？那就看你的真心，这个真心就在这里“深心信解”。

　　师父这样讲，那我每拜一拜就“我这样拜对吗？”拜一拜，结果人家念南无观世音菩萨还有福报，你说“我这样拜对吗，”又拜一拜，那菩萨说“你在干什么”，你抬头又跟他讲“我这样拜对吗？”念佛不念，南无阿弥陀佛不念，那就说“我这样念对吗，我这样念对吗？”不是，那个叫做肤浅，这地方讲的是深心信解，你那个疑情带着你会去摸索，你甚至于茶余饭后，喝个茶、喝个咖啡、喝个果汁的时候你在想“哎，应该这样，应该这样，好我就试着这样再去做！”那你就一直摸索一直前进。我跟你讲30万拜你就开悟了。30万拜就够了。那你要不是这样拜，3000万拜也没用，所以说磕头如捣蒜，喊破喉咙也枉然。那你只是机械式的不算，要用心，绝对有效。

　　佛菩萨历代祖师教我们修行，不会欺骗我们的，但是你必须用心，所以这个叫作“深心信解，如对目前”。是自己很恳切站在佛菩萨面前，我自己这样思惟。

　　所以，我常跟各位讲，你真的想要修行，想要走佛陀真理这条道路，想要常随佛学，跟随佛陀的步伐前进，有一件事你一定要做，就是夜深人静，大家都睡着以后，你自己要到佛前去跟佛菩萨对话，不要说每天，要经常，好像小孩子依偎在父母的怀里一样，去跟佛菩萨对话，要以绝对真诚的心去跟他讲。不是应付一下，不要把佛像拿来擦擦又放下去了，“你今天好漂亮哦”。下辈子你一定有长得很漂亮的果报，只有这个果报。

　　但是你真诚心起作用的时候，那就是这里讲的“深心信解如对目前”。这个基本的条件，我跟你讲了，你以这样的心境来进行行法，那么下面讲的就是你要做的事情了。

　　那前面讲的是“我以普贤行愿力故深心信解如对目前”这句话叫做修行态度，你要修行，你是什么样的态度，态度越正确，那你光这个部分你就超越了。绝对出三界，绝对入法界。我们学华严是讲入法界，入法界里所有的净土你都可以去，看你要不要去。到净土，你就变成净土这个国家的人民。我们在法界，我们是世界村的人，每个国家都可以去，这是一个差别。

　　好，下面讲修行的技巧问题，就是技术性。我们修行有工程面有技术面，工程面就是修行态度，你修到某个程度。那个工程面是什么，他有一定的标准。《华严经》里这个交待的很清楚。

　　那你说我学别的就不要这么清楚，那你去学别的。要到本宗门下来，因为是华严宗，所以你必须依照《华严经》的基本行法来做。

　　今年10月份我们在华严研究所里，举办世界华严学会，我们也是这样要求。你不要讲说世界各地有很研究华严的人，我们是不承认的，因为你要研究华严，你要按照《华严经》来写论文，你自己想“这个很华严的，这样子真华严”，那个都不算。你要从《华严经》里头来写，《华严经》的经文结构，《华严经》的思想结构，你从华严做依据来讲，不要在那边什么真华严，很华严，好华严，我说这个叫拍马屁。因为我们学华严，他到面前来都跟你讲很华严的。这一点都不华严，所以你要懂得，修行态度，每一个阶段有一个阶段的态度，要一直提升。

　　那下面这一句话是技术性的，技术面，修行的技术，修行的步骤，修行的次第，那华严里面很清楚。

　　好，这个地方就讲，“悉以清净身语意业常修礼敬”。这昨天跟各位讲，清净身语意业不是你想像的，清净身语意业，大概就像<净行品>中文殊师利菩萨所讲的141大愿，你要按照那141大愿的生活状态，知道吗？生活中你要用那141大愿的条件来要求你的生活，以这样的生活来礼敬，常修礼敬。

　　因为那141大愿是应智首菩萨所问的十种云何得，包括“无过失身语意，不退转身语意，不动身语意，不害身语意，不可转身语意，清净身语意，殊胜身语意，无染身语意，智为先导身语意，殊胜身语意 ”一共有10个，统称为清净身语意。不是你讲“我无所求啦，我内心很清净呀。”不是你讲的那种情景。

　　经文里面的语言模式他所涵盖的内容，他不是文字表面的东西，是文字里面所包含的实际意义，那种真实性，你要从这边来。所以我常跟各位讲说，你在学佛的时候，读经绝对不要望文生义，望文生义这叫依文解义，你一定不了解佛陀讲什么，因为尤其这种大乘经典，他都是以基础佛教，也就是一般所讲的，小乘经典作基础，所以他这个语文出现的时候，有前面的语文存在，因为前面的语文你没弄清楚，你这个解释就是你自己想的，就是自以为是。前面的语文，像这个叫一乘经典，他的基础是大乘经典，大乘经典的基础背后是小乘经典，所以你能够不修小乘的吗？你可以不修小乘的行法，但是小乘的经典脉络要接到这里来，要不然你所修的无效，因为你是空心的，你不是实心的。所以，在修行的时候，就怕自以为是，一厢情愿，想当然尔，这是很讨厌的。所以师父一讲，你又“不过”，又来了，师父把你“不过”解释完，你又“可是”又来了，“可是”讲完了，“但是”“但是”解释完， “还有”又来了，所以永远进不了状况，我们叫这个都是杂讯。

　　好！到昨天讲到这个地方，那你要看清楚这里所讲的，他分有三个象度，一个“所”一个“能”，“能”里面有修行态度跟修行技术。这个讲起来很简单，那你要去具备这些条件，估计你三到五年的时间。假如你曾经在外面自己修自己的，自以为那些杂讯是对的话，那你大概要8年到10年的时间。因为你必须先把旧有的给退掉，重新来过。

　　光是我跟你讲说，这个一乘经典的行法，牵扯到前面大乘经典，大乘经典又牵扯到前面的小乘经典，那从小乘到大乘来到这个地方，光是这些概念你就转不过来，你要去充实的东西就很多。禅师是不要这些的，但是禅师有个基本条件，你要很干净，很干净就是大脑是空白的，大脑要是空白的。像六祖慧能，他大脑是空白的。所以师父讲什么，他就听什么。不会偏差。我们现在不是，我们的大脑就跟那个图片一样，弯弯曲曲扭扭曲曲里面很多，大脑里头有蟑螂有蛔虫有蚂蚁有老鼠。所以现在正法再给你没用。

　　所以，你要记得，佛法讲的一…

《普贤行愿品 昆明开示 第三集 (2011年元月)》全文未完，请进入下页继续阅读…