普贤行愿品2011年元月

　　昆明开示 第三集

　　海云继梦和上

　　今天要跟大家谈的第一个问题是第一大愿里面的经文，他分两个部分要谈，一个是从宏观的谈，从第一大愿到第四大愿当中，他的经文结构，跟七、八、九，这个第五、第六、第七的经文结构，跟八、九、十的经文结构有什么不同。另外一个部分就是，这一品经要怎么修，这卷经文《十大愿王》的修行到底要怎么修。这两个部分是这部经的一个重点。

　　有人说这部经的最后是导归极乐，导归一回事了，你到底有没有修？你都没修怎么到极乐去？就好像说做生意会赚钱，那你有没有做？你到底会不会做？那你没做怎么赚钱呢？现在这时代的人，是贪便宜，喜欢用一点灵，一点灵知道吗？台湾有个眼药水，就是眼睛痛了一点呢就灵，就不痛了。

　　你现在学佛也是这个样子，前两天有个同修跑来，师父你告诉我怎么开智慧，我说你要干吗？我要开智慧！我说开！你有没有开？他说就这样吗？我说是呀，我教你，我告诉你怎么开智慧，你就能开吗？“不是啦，你告诉我是念文殊菩萨心咒还是念什么？”我说你永远不会开智慧，你放心。

　　你要不觉醒的话，一直想要这样子，是不可能的。就好像学生问“老师答案是多少，我填上去我就会考100分。”你永远不会。填下去，你可能会考100分，你可能就一塌糊涂。各位考试大概没作弊过，你要作弊你就知道，常常把是非题抄到选择题的答案去，就是给你抄就都不会抄，你还讲什么？所以修行你一定要懂得怎么修！每一部经文里都有修行的办法。但是就是给这些懒惰虫弄到没办法修，然后只想说结果，你告诉我结果就好，结果没用，更何况你根本看不清楚状况。

　　今天我们要跟各位谈的，先谈的是这个部分。第一个先看经文，经文讲“言礼敬诸佛者”我是跟各位谈这个部分。

　　礼敬诸佛是什么？是怎么礼敬？他现在讲说，所谓礼敬诸佛要怎么礼敬？那你看他经文讲的两句话，第一句“所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊”这个是讲“所”，你要记得这一句话。“所”就是我要礼敬什么？那个对象叫“所”，所以的“所”，那个所最好给他打个引号，他讲“所”，那标的要有，我礼敬诸佛，礼敬的标的要有，没有标的你要礼敬什么？你要修这个法门，那个标的是什么？那么他讲标的是尽法界虚空界，那我们讲是所有的佛，很简单，讲所有的佛，一切佛，那各位知道一切佛是什么？坐在墙壁上这些都是佛，所以说千佛堂呀万佛殿呀，我告诉你这不是佛，这是佛像，你要礼敬的佛是什么？是佛像所代表的、你自己生命中的那个真如、那种自性。你要礼敬的是那个东西，你自己的生命中所具有的真如本性，或者叫真如自性，那都无所谓，你要礼敬的是那个东西，佛像只是一个代表，一个就可以了，一尊就可以了。为什么弄个千佛堂万佛殿呢？因为道场经需要费用，给大家来认捐，供养道场，那么这等于是写在上面的名字都是功德名录、功德牌位的意思。常常有功德碑，写着很多功德主的名字。那这个是跟那个意义一样，你供养他，供养什么？供养就是培养自性！培养你的自性善根，就是指这个意思。

　　那么你假如把他框在自己身体里面，因为你的大脑会有这种错觉，如果我礼敬得是拜我自己，那我怎么拜都可以呀，要怎么拜？所以，他把你的量跟界，眼界打开，让你的高度站高。所以他讲，所有尽法界虚空界，都是你的生命，真如自性的范围。他第一句话劈头就讲这个东西，那你这个假如不能体会，不能了解的话，那我要告诉你，你这个法门根本就修不下去，我跟你谈这个问题，你听到了，都听到了，你不要以为我问你这句话什么意思，你听清楚这一句话于心有所了然，绝对往生，绝对是极乐世界，光这么一句话就足以上品上生，你对于这个一切佛的认识，所有佛的认识，要是有这种认知，死后往生极乐，绝对没问题。

　　你不要以为这么一句话很简单，你去想想看，你的真如自性涵盖哪些？你反过来去想，你涵盖得到吗？当有个人抢走你的东西，你能够说他就是我的真如自性吗？当你被车子撞到，你会说那就是我的真如自性吗？那你说真如自性怎么这样？要不然怎样？那你怎么礼敬他？你想想看。

　　所以你有多少认知，决定你多少成就，而这个是发自你内心的，所以这么一句话，讲“所”，没有错，讲那个标的没有错，那你认知有多少，有很多同修讲，“啊！我昨天做梦到佛，满天都是佛。”满天都是佛，对吗？你要知道，从这个意志上来看的时候，那叫日有所思,夜有所梦。这没有办法确定你那个梦是真的。佛是什么，你都不知道，佛真得长得像你讲的得那个样子吗？那是画家画得啦，你要是知道的话，他绝对不是这个样子，谁说佛那么倒霉长得跟我们一样，佛有没有可能长得更庄严一点？但你的极限就到那里，你就以为看到这样就对了，不是的。

　　所以这里所讲的这一切佛，这个标的，古代的文字记载，文字只能这样而已。你要懂得文字只能这样而已，你必须要懂得，他所指的标的跟实质的意义是什么。那假如要用意识形态的话，那就很容易斗争跟对立！因为你认为这样，他认为这样。这个佛菩萨假如叫印度人来画，绝对不会是我们画的这个样子；要是今天的美国人欧洲人来画，会画这个样子吗？你要是叫非洲人来画，他长得什么样子？所以你怎么知道佛长什么样子？

　　你可能没有去研究过，假如你透过学术研究，我们从历史上看民族迁移的情况，释迦牟尼悉达多太子不是雅利安人，你知道吗？他是我们外蒙古北方大概相当于现在图瓦共和国，我们台湾叫唐龙乌阳海，那边有一个民族，大概在五千年前，他就向西移，后来向南转，到现在的尼泊尔这个地方来。

　　因为他到印度以后生活不适应。那么开始向北再走回来，大概迷路了，然后一直爬上高山。到尼泊尔这个地方，符合于他们民族的生活习惯、环境、所以就停在那里，而释迦牟尼就是他的后代。

　　我们发现他的生活习惯，乃至要死的时候那种姿势--右斜卧的姿势，标准的，跟我们北方的这个民族是完全一致的。所以他讲深金色而不是深白色，这历史上学术上有依据的，能讲吗？你从宗教的意识形态里来看的话，那佛陀是殊胜的，讲金色身是最好的。那你懂得实际状况是什么吗？

　　所以佛像的画法。是一种文化，各个不同的民族，可以有不同的画像，他长成什么样子，那就看各民族。我们在研究北方的这些石窟的佛像也是一样，为什么云岗石窟都像鲜卑人的长相，因为鲜卑人雕的。为什么龙门石窟那尊大佛的长相是那样子？龙门，因为他是武则天雕的，你当然要把武则天的造型给雕上去，你不可能雕杨贵妃，你更不可能雕现在的modle，你一定是当时皇帝的那个民族为主的那种特征。所以佛像长什么样子，不要说你梦到的，一般民间三教九流的信仰，这样讲可以，但是你想求解脱的人不宜这样讲。

　　所以我们中国佛教有这种区分，三家之言跟三教九流是不同的，民间信仰和跟实际上的是不一样，你要留意到这一个最重要的区别。

　　而在学习佛教的时候，你要知道，三教九流讲的完全是佛教文化，你要讲到我们在探讨的佛教是佛陀的真理，你要研究的是真理，是真理带你解脱，文化不会带你解脱。

　　文化就像南传佛教穿的服装、藏传佛教穿的服装。南传佛教穿的服装不一样，文化可以不一样，但是大家追求佛陀真理的这个部分是一致的，你一定要把这个东西给区分好，你没区分好你没办法处理。你学佛就乱成一团，而且是非丛生。你陪着喇嘛去可以吃肉吃鱼，陪着和尚去就不能吃，然后你又活得好自在，到底你喜欢吃鱼吃肉呢还是不喜欢呢？当你想吃鱼吃肉就陪喇嘛去吃饭。被师父逮到了，和尚带我去吃饭只能吃菜，那就算我倒霉好了。那吃菜什么意思，你不知道啊，可是当你看到当一个和尚在吃鱼吃肉的时候，你说他犯戒，喇嘛不犯戒，是吗？那你了解什么？你对佛法了解多少？这是什么，这是文化，到日本去，日本和尚讨老婆生孩子，还有财产，那我请问你要怎么办？

　　所以，你要了解，文化归文化，真理归真理，你是来学文化还是来学真理？要学文化，一定受到区域性的限制，他就不是真理。

　　真理是十方三世一体适用。不管空间到哪里，就是那个真理；不管时间过去未来如何，就是那个真理。真理没有改革。还会因为时空而转变的绝对是文化。

　　所以跟你讲，戒律是文化，佛陀讲得很清楚，戒律有开有遮，有开有遮他就不是真理。真理的三法印能开吗？不能开呀！开了就外道。所以，你在学什么？你自己要看清楚。你把追求真理的目标要确定，懂得真理跟文化之间的差异，那你要来学什么就知道了。

　　现在先把这个“所”，这个标的跟你讲清楚，你要礼敬诸佛，要礼敬什么，这样子明白了？明白了，光明白上品上生没问题。我看这个样子是不明白，都全部僵化，眼睛瞪着我这边，肯定你不明白，你不明白不是内容，你一定在怀疑“真得吗？听这么十分钟的课就可以上品上生？”保证你上品上生，不要怀疑，那你说我还模模糊糊呀，那上品下生总可以吧。你说我真得是都听不懂你在讲什么，那最少也有下品上生。不过你那个上上下下到最后也搞不清楚呀，不可能下品下生，你放心。光是进来这里，你坐下去就睡着了，我讲完了你也下品上生，更何况眼睛瞪那么大在看，绝对中品以上，这是有关“所”的部分。

　　我们再看“能”的部分。“能”就是我要怎么样子礼敬。现在我标的知道了，我要怎么礼敬？

　　他说“我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前”这是境，然后“悉以清净身语意业，常修礼敬”这就是，有没有？他条件都定出来了，以普贤行愿力故，深心信解，如对目前，你想想看，普贤菩萨自己讲，我以普贤行愿力故这有没有一点逻辑上的矛盾，有没有？

　　所以我们昨天跟各位讲说，这个叫普贤符…

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