普賢行願品2011年元月

　　昆明開示 第叁集

　　海雲繼夢和上

　　今天要跟大家談的第一個問題是第一大願裏面的經文，他分兩個部分要談，一個是從宏觀的談，從第一大願到第四大願當中，他的經文結構，跟七、八、九，這個第五、第六、第七的經文結構，跟八、九、十的經文結構有什麼不同。另外一個部分就是，這一品經要怎麼修，這卷經文《十大願王》的修行到底要怎麼修。這兩個部分是這部經的一個重點。

　　有人說這部經的最後是導歸極樂，導歸一回事了，你到底有沒有修？你都沒修怎麼到極樂去？就好像說做生意會賺錢，那你有沒有做？你到底會不會做？那你沒做怎麼賺錢呢？現在這時代的人，是貪便宜，喜歡用一點靈，一點靈知道嗎？臺灣有個眼藥水，就是眼睛痛了一點呢就靈，就不痛了。

　　你現在學佛也是這個樣子，前兩天有個同修跑來，師父你告訴我怎麼開智慧，我說你要幹嗎？我要開智慧！我說開！你有沒有開？他說就這樣嗎？我說是呀，我教你，我告訴你怎麼開智慧，你就能開嗎？“不是啦，你告訴我是念文殊菩薩心咒還是念什麼？”我說你永遠不會開智慧，你放心。

　　你要不覺醒的話，一直想要這樣子，是不可能的。就好像學生問“老師答案是多少，我填上去我就會考100分。”你永遠不會。填下去，你可能會考100分，你可能就一塌糊塗。各位考試大概沒作弊過，你要作弊你就知道，常常把是非題抄到選擇題的答案去，就是給你抄就都不會抄，你還講什麼？所以修行你一定要懂得怎麼修！每一部經文裏都有修行的辦法。但是就是給這些懶惰蟲弄到沒辦法修，然後只想說結果，你告訴我結果就好，結果沒用，更何況你根本看不清楚狀況。

　　今天我們要跟各位談的，先談的是這個部分。第一個先看經文，經文講“言禮敬諸佛者”我是跟各位談這個部分。

　　禮敬諸佛是什麼？是怎麼禮敬？他現在講說，所謂禮敬諸佛要怎麼禮敬？那你看他經文講的兩句話，第一句“所有盡法界、虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛世尊”這個是講“所”，你要記得這一句話。“所”就是我要禮敬什麼？那個對象叫“所”，所以的“所”，那個所最好給他打個引號，他講“所”，那標的要有，我禮敬諸佛，禮敬的標的要有，沒有標的你要禮敬什麼？你要修這個法門，那個標的是什麼？那麼他講標的是盡法界虛空界，那我們講是所有的佛，很簡單，講所有的佛，一切佛，那各位知道一切佛是什麼？坐在牆壁上這些都是佛，所以說千佛堂呀萬佛殿呀，我告訴你這不是佛，這是佛像，你要禮敬的佛是什麼？是佛像所代表的、你自己生命中的那個真如、那種自性。你要禮敬的是那個東西，你自己的生命中所具有的真如本性，或者叫真如自性，那都無所謂，你要禮敬的是那個東西，佛像只是一個代表，一個就可以了，一尊就可以了。爲什麼弄個千佛堂萬佛殿呢？因爲道場經需要費用，給大家來認捐，供養道場，那麼這等于是寫在上面的名字都是功德名錄、功德牌位的意思。常常有功德碑，寫著很多功德主的名字。那這個是跟那個意義一樣，你供養他，供養什麼？供養就是培養自性！培養你的自性善根，就是指這個意思。

　　那麼你假如把他框在自己身體裏面，因爲你的大腦會有這種錯覺，如果我禮敬得是拜我自己，那我怎麼拜都可以呀，要怎麼拜？所以，他把你的量跟界，眼界打開，讓你的高度站高。所以他講，所有盡法界虛空界，都是你的生命，真如自性的範圍。他第一句話劈頭就講這個東西，那你這個假如不能體會，不能了解的話，那我要告訴你，你這個法門根本就修不下去，我跟你談這個問題，你聽到了，都聽到了，你不要以爲我問你這句話什麼意思，你聽清楚這一句話于心有所了然，絕對往生，絕對是極樂世界，光這麼一句話就足以上品上生，你對于這個一切佛的認識，所有佛的認識，要是有這種認知，死後往生極樂，絕對沒問題。

　　你不要以爲這麼一句話很簡單，你去想想看，你的真如自性涵蓋哪些？你反過來去想，你涵蓋得到嗎？當有個人搶走你的東西，你能夠說他就是我的真如自性嗎？當你被車子撞到，你會說那就是我的真如自性嗎？那你說真如自性怎麼這樣？要不然怎樣？那你怎麼禮敬他？你想想看。

　　所以你有多少認知，決定你多少成就，而這個是發自你內心的，所以這麼一句話，講“所”，沒有錯，講那個標的沒有錯，那你認知有多少，有很多同修講，“啊！我昨天做夢到佛，滿天都是佛。”滿天都是佛，對嗎？你要知道，從這個意志上來看的時候，那叫日有所思,夜有所夢。這沒有辦法確定你那個夢是真的。佛是什麼，你都不知道，佛真得長得像你講的得那個樣子嗎？那是畫家畫得啦，你要是知道的話，他絕對不是這個樣子，誰說佛那麼倒黴長得跟我們一樣，佛有沒有可能長得更莊嚴一點？但你的極限就到那裏，你就以爲看到這樣就對了，不是的。

　　所以這裏所講的這一切佛，這個標的，古代的文字記載，文字只能這樣而已。你要懂得文字只能這樣而已，你必須要懂得，他所指的標的跟實質的意義是什麼。那假如要用意識形態的話，那就很容易鬥爭跟對立！因爲你認爲這樣，他認爲這樣。這個佛菩薩假如叫印度人來畫，絕對不會是我們畫的這個樣子；要是今天的美國人歐洲人來畫，會畫這個樣子嗎？你要是叫非洲人來畫，他長得什麼樣子？所以你怎麼知道佛長什麼樣子？

　　你可能沒有去研究過，假如你透過學術研究，我們從曆史上看民族遷移的情況，釋迦牟尼悉達多太子不是雅利安人，你知道嗎？他是我們外蒙古北方大概相當于現在圖瓦共和國，我們臺灣叫唐龍烏陽海，那邊有一個民族，大概在五千年前，他就向西移，後來向南轉，到現在的尼泊爾這個地方來。

　　因爲他到印度以後生活不適應。那麼開始向北再走回來，大概迷路了，然後一直爬上高山。到尼泊爾這個地方，符合于他們民族的生活習慣、環境、所以就停在那裏，而釋迦牟尼就是他的後代。

　　我們發現他的生活習慣，乃至要死的時候那種姿勢--右斜臥的姿勢，標准的，跟我們北方的這個民族是完全一致的。所以他講深金色而不是深白色，這曆史上學術上有依據的，能講嗎？你從宗教的意識形態裏來看的話，那佛陀是殊勝的，講金色身是最好的。那你懂得實際狀況是什麼嗎？

　　所以佛像的畫法。是一種文化，各個不同的民族，可以有不同的畫像，他長成什麼樣子，那就看各民族。我們在研究北方的這些石窟的佛像也是一樣，爲什麼雲崗石窟都像鮮卑人的長相，因爲鮮卑人雕的。爲什麼龍門石窟那尊大佛的長相是那樣子？龍門，因爲他是武則天雕的，你當然要把武則天的造型給雕上去，你不可能雕楊貴妃，你更不可能雕現在的modle，你一定是當時皇帝的那個民族爲主的那種特征。所以佛像長什麼樣子，不要說你夢到的，一般民間叁教九流的信仰，這樣講可以，但是你想求解脫的人不宜這樣講。

　　所以我們中國佛教有這種區分，叁家之言跟叁教九流是不同的，民間信仰和跟實際上的是不一樣，你要留意到這一個最重要的區別。

　　而在學習佛教的時候，你要知道，叁教九流講的完全是佛教文化，你要講到我們在探討的佛教是佛陀的真理，你要研究的是真理，是真理帶你解脫，文化不會帶你解脫。

　　文化就像南傳佛教穿的服裝、藏傳佛教穿的服裝。南傳佛教穿的服裝不一樣，文化可以不一樣，但是大家追求佛陀真理的這個部分是一致的，你一定要把這個東西給區分好，你沒區分好你沒辦法處理。你學佛就亂成一團，而且是非叢生。你陪著喇嘛去可以吃肉吃魚，陪著和尚去就不能吃，然後你又活得好自在，到底你喜歡吃魚吃肉呢還是不喜歡呢？當你想吃魚吃肉就陪喇嘛去吃飯。被師父逮到了，和尚帶我去吃飯只能吃菜，那就算我倒黴好了。那吃菜什麼意思，你不知道啊，可是當你看到當一個和尚在吃魚吃肉的時候，你說他犯戒，喇嘛不犯戒，是嗎？那你了解什麼？你對佛法了解多少？這是什麼，這是文化，到日本去，日本和尚討老婆生孩子，還有財産，那我請問你要怎麼辦？

　　所以，你要了解，文化歸文化，真理歸真理，你是來學文化還是來學真理？要學文化，一定受到區域性的限製，他就不是真理。

　　真理是十方叁世一體適用。不管空間到哪裏，就是那個真理；不管時間過去未來如何，就是那個真理。真理沒有改革。還會因爲時空而轉變的絕對是文化。

　　所以跟你講，戒律是文化，佛陀講得很清楚，戒律有開有遮，有開有遮他就不是真理。真理的叁法印能開嗎？不能開呀！開了就外道。所以，你在學什麼？你自己要看清楚。你把追求真理的目標要確定，懂得真理跟文化之間的差異，那你要來學什麼就知道了。

　　現在先把這個“所”，這個標的跟你講清楚，你要禮敬諸佛，要禮敬什麼，這樣子明白了？明白了，光明白上品上生沒問題。我看這個樣子是不明白，都全部僵化，眼睛瞪著我這邊，肯定你不明白，你不明白不是內容，你一定在懷疑“真得嗎？聽這麼十分鍾的課就可以上品上生？”保證你上品上生，不要懷疑，那你說我還模模糊糊呀，那上品下生總可以吧。你說我真得是都聽不懂你在講什麼，那最少也有下品上生。不過你那個上上下下到最後也搞不清楚呀，不可能下品下生，你放心。光是進來這裏，你坐下去就睡著了，我講完了你也下品上生，更何況眼睛瞪那麼大在看，絕對中品以上，這是有關“所”的部分。

　　我們再看“能”的部分。“能”就是我要怎麼樣子禮敬。現在我標的知道了，我要怎麼禮敬？

　　他說“我以普賢行願力故，深心信解，如對目前”這是境，然後“悉以清淨身語意業，常修禮敬”這就是，有沒有？他條件都定出來了，以普賢行願力故，深心信解，如對目前，你想想看，普賢菩薩自己講，我以普賢行願力故這有沒有一點邏輯上的矛盾，有沒有？

　　所以我們昨天跟各位講說，這個叫普賢符…

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