..续本文上一页个原则，第一个要荡涤秽气，那个瓶子是宝瓶，但是里面有很多毒药，你一定要把毒药洗干净。假如不洗干净，你就把甘露装进行去，甘露也变毒药。所以你想想看，你这个宝瓶，你，就是个宝瓶，宝瓶里面现在是装着很多杂质，那你必须要清除掉，假如你都没有装那是最好。但是你要记得，意识形态的佛教文化不是修行上所要的。你一定记得这点。我们昨天给你讲过了，不是别人的指导错误，是因为这些在行法上会相冲突。走路，教你先左脚出去再右脚，那你就左脚先出去再右脚。你说那边讲说先右脚出去，好吧，那你两脚看你怎么出去？不是右脚出去不对，也不是左脚出去不对，你只能采用一个方法一脚出去，你要不两脚出去，那你下辈子做马，才是两脚一起出去。

　　所以在修行，不管你跟谁学都一样，以师父所指导的为原则，其他所指导的你要放下，等你师父说你毕业了，那时候你就是会应用了。把别人所指导，你也可以拿来用。那就不会中毒了，因为他都是佛所讲的法，你不必排斥。这是指都是佛法，那你要去修外道呀、特异功能的，那个就不算了，那个不是佛法。所以，你要弄清楚，佛法指的是什么，这个关键是很重要的，所以你要讲修行，我们一定要先把这个部分跟你弄清楚，这个部分你不弄清楚，不算。

　　当然像一般人讲的，你来你就念佛，念阿弥陀佛最好，弄到最后，上一次有个同修来讲，还是犯了同样的问题。30年前就有人问我，上一次来还有人问这个问题，这个问题是什么，我讲讲跟你听，你听听看，不是说你，说到你，纯属巧合，这个情节，保证是真实的。

　　他说“师父啊，我第一次皈依的时候，师父叫我念阿弥陀佛，我第二次皈依的时候，师父叫我念文殊师利菩萨，我第三次皈依的时候，他叫我念观世音菩萨，他说师父，我要念哪一个好？”我说你怎么念的？他说“南无阿弥陀佛文殊师利菩萨观世音菩萨摩诃萨！南无阿弥陀佛文殊师利菩萨观世音菩萨摩诃萨！”我说好啊，那你这样念就好了。“你说我念什么好？”我说，你是要问我念什么好？那师父假如叫你念地藏王菩萨，那你是不是南无阿弥陀佛文殊师利菩萨观世菩萨地藏王菩萨摩诃萨！我说那你这样一直问下去，你这个咒语会变成无限长。“那你告诉我，我念哪一个好？”就发生同样的问题。你一直累积，你说哪一个不对？都对！但你凑在一起就肯定不对！但我不能跟你说，念观世音菩萨不对呀，念阿弥陀佛不对呀，这不可能。都是释迦牟尼佛教的，怎么可能不对呢？可是你凑在一起，你肯定中毒啊！

　　佛说众生八万四千，有八万四千种烦恼，所以讲八万四千种法门是为了对治八万四千种烦恼。你现在哪一种烦恼，你弄清楚。所以是要对症，对你的病症来下那个药，那你好健康一个你干吗乱吃药？你搞不清楚你有什么病，你到底要吃什么药？药房里的药统统吃下去，不死那才怪.所以现在要你修行也是一样，看清楚你再着手，所以你要依止哪个善知识，就确定哪个善知识，这我们跟你讲过了。

　　三缘念：缘念道场、缘念善知识、缘念法门。你要跟哪一个善知识，跟哪个道场，修哪个法门，就在那里。其它的可以听一下，随缘，结个善缘。那你还要回到你的本身上面来，他所教的可能对你有帮助，那取帮助的那个部分。假如你发现这个才适合你，那么上一个你要怎么放下呢？不是逃掉，要跟师父请假，说有哪个法门，我接触几次，我觉得那个比较适合我，讲清楚，那师父，你还是我师父，你生日、逢年过节我会回来看你，可修法我要到那边去。这个世间事你要圆满的。

　　我看很多人都是三更半夜，都学释迦牟尼佛，子夜逾城，突然失踪了，师父怎么找也找不回来了。不要这样子。要让师父知道，你转到哪个地方去。就好像孩子要出门一样，跟爸爸妈妈讲清楚，这个是为人世事，为人处事弄好，法门可以转移，但是你要看清楚。不要三心二意，结果一只脚踩好多条船，到最后死在香水海，你没有办法过香水海到须弥山脚，那就更不用说要怎么成就了，这是给各位一个修行上的一个认知。

　　好，这个地方只讲这三个东西，那如何修没有讲。《华严经》真正实际修行的那个部分，是在禅堂里头讲的，现在在法堂，法堂只讲这些，这个整个来讲叫工程面。

　　到了禅堂，不讲工程面，禅堂就讲技术面，那你修学你就要弄清楚，不是这个讲清楚回去自己搞就好了。你说我家里也可以坐禅堂，那可以，那个叫做mini禅堂，mini型禅堂，就像小孩子玩得娃娃车玩具一样，我也有汽车，汽车在哪里，从口袋拿出来。

　　要真正的汽车，那你是在路上跑的。真正的禅堂，那在法界中奋斗的，所以叫选佛场，禅堂包括，密教的修法堂、净土的念佛堂、禅宗的禅堂、戒律的戒坛、我们统称叫禅堂。那里面只讲技术面的东西，工程面在法堂上面讲。

　　所以，古代一个完整的道场里，法堂的叫法师，法师死了以后，他葬在法师的塔林那边。所有禅堂包括念佛的，都叫禅师，他死了，是住在禅师的塔林那边，不一样哦。所以，法师跟那个禅师不一样，禅师五堂功课一定要跟到，法师不参加五堂功课，因为当他写起东西来的时候，不眠不休。你要懂得。

　　这个在佛教的系统里，用你那个一知半解的，你进入佛门一定造业。那法师怎么晚上睡那么晚不上殿，那你会叫法师，怎么上殿？你不要造业。禅师一定要，因为禅师很简单，无所事事，只有坐禅。你留意到。所以，他本来是天黑就睡觉，所以三点钟可以起床，开始精进。可是法师不一样，他挑灯夜战，他担负的是工程面的问题。所以，这两个行法是不同的。两个行法是完全不同，因为我们不知道啊，常常就乱贴标签，那是你要自己负责任，这个是谈这个部分。

　　那么下面，经文很简单，重点核心就这三句，下面是个补充。他说“一一佛所，皆现不可说不可说佛刹极微尘数身”。这个是华严特有的一个术语，《华严经》里头讲数量，这个才叫大数，大的数目，从一开始算，一二三四五六七八九十，十，二十，三十，四十，五十，六十，七十，八十，九十，一百，百，千，万，这个很清楚吧，大脑都想得到了；万，十万，十万个十万，叫洛叉。从这里你脑筋就开始糊涂了，十万的平方，现在的话十万的平方叫洛叉，洛叉洛叉叫阿庾多，阿庾多阿庾多叫什么，我们常用的。这些数字从洛叉开始起算，一共有一百二十四个，一百二十四个平方，叫做不可说不可说转，这个数字，里面分有几个，从洛叉开始就叫大数了，一直到不可说不可说转，一共有一百二十四个平方，可是这些数目在《华严经》的系统里，他的思惟模式里，叫小数。那大数是什么？大数是指一个佛刹，就一个三千大千世界，通通磨为极微尘，一微尘一世界，这个叫做极微尘数佛刹，知道吗？一佛刹极微尘数佛。那么这个地方讲的是“不可说不可说佛刹，有没有看清楚，他不是一佛刹，是不可说不可说佛刹，其实就是小数当中的最大数，不可说不可说转那个意思，有那么多的佛刹，通通磨成极微尘数，那么，那个数目你能想像吗？到这个地方的数目，叫做极大数，极大，还是可算，只是你算不完而已，他还是有限。

　　华严真正的大数是无限，把这个极大数统称为，他只统称为一个数字“所有”，所以你在讲所有的时候，你根本没有概念，你在讲一切的时候，一切诸佛，你是没有概念的，所有一切佛，你是完全无概念的。到底有多少，你把《华严经》里面的数目弄清楚，不可说不可说佛刹极微尘数佛，那有多少，所以你去感受，光是感受这个数字，你注意这一句话“不可说不可说佛刹极微尘数佛”这个数字，你去感受，他有多大？你是感受的到，你的福报就有多大。你要修福报，从这里修。这个是心量无限大。你的心量已经放大了。你福报就会跟着大。

　　当然，你在供养佛的时候，你就要起这个观。这个叫法供养。我在供佛的时候，我供养，仅以此微薄供养具，一点点供养具，供养不可说不可说佛刹极微尘数佛，那你心就进去了。不可说不可说佛刹极微尘数到底是多少呢？那么多佛，那我一一佛前，拿这个去供。

　　好，你现在在礼敬诸佛的时候也是一样，我这么一拜拜下去的时候，是礼拜不可说不可说佛刹极微尘数佛，那你要去感受那个数量，那个数量的存在你要感受他，你感受多少，你的心量就有多大，那这礼敬就普遍出去了。

　　当然，他的标的是所有尽法界虚空界，那你能不能到达。那是一回事嘛，但至少你已经扩大了，不会是空洞的。知道吗？不会是空洞的。希望大家在修学上先了解这个部分。

　　那么下面，他再解释这个境界的高广，为什么他要解释这些境界呢？因为第一个讲那个所的时候，是表示普贤菩萨，讲能的这个部分，是讲文殊菩萨。那么能所之间的关系、表达的意义是什么？我们休息一下，等一下再跟各位谈。

《普贤行愿品 昆明开示 第三集 (2011年元月)》全文阅读结束。