..續本文上一頁大，你的房子就會充滿生命力，那不是內部裝潢好就好了，你的基本設備，燈啊、水啊，裝好就好了？不是。因爲你的生命有你的特質，有的人可能就音響、家庭電影院布置的很好、有的可能就是書房、有的可能就擺個桌球在運動、有的可能就買個撞球臺，反正每個人不一樣，有的可能大客廳布置好准備要跳舞用的，這是每一個人的性格不同，所以家庭布置會有不同。那我們也是一樣。

　　你的生命成長到成型的時候，還要讓他到成熟。所以我跟各位講說修行，其實他有幾個階段：一千萬次的失敗一次成功，一千萬次的成功一次成就，一千萬次的成就才有一次成熟，一千萬次的成熟才有一次成佛。你還以爲，“哼，兩下子我要成佛”。師父怎麼開智慧，我說“開”，你開嗎？你也開不了。不是師父說你就能開，你累積的資糧道夠嗎？我舉例是講千萬分次了，不知道好幾千萬次。

　　所以你在正確的指導之下，還要一再的去嘗試錯誤，就像小孩子，學走路學跑步一樣，搖搖晃晃跌倒，走一走跌倒，因爲他頭比身體重，爲什麼常常摔下來，然後撞到頭這裏一包，這裏一包，他一定要經過這個階段，他才能站起來，他才能真的跑步，這個是生命成長過程所必須要的。八、九、十就是一再的擴大。

　　好，我們把這個前言的部分講完，這個叫序言。下面呢“善財白言…”，十個講完了，佛菩薩大概都講這樣而已。善財就問了“大聖”，齊天大聖的大聖就是從這裏出來的，然後“雲何禮敬，乃至迴向。”從禮敬到迴向，那是怎麼搞的？

　　那我想善財童子經過五十叁參以後，這個不會不懂了，那我們就有可能這樣問了，可是善財童子既然知道，爲什麼要問？這個就是另外一個問題來了。從學術研究的立場，那這個都是很好寫文章的，寫博士論文這個都很好寫的。

　　現在我要跟各位談的是，善財童子在代我們請法的時候，他就是要普賢菩薩把這個語言模式跟思維模式展開，那我們才知道要怎麼修，“爲後世衆生而請法”，那善財當然懂了。其實你看，他本來在《六十華嚴》跟《八十華嚴》就沒有這些經文了，善財當然懂了，就不何必再講了。可後來又爲什麼有這些經文呢？這個是應該來講是在西元六世紀左右才産生的經文，因爲六、七世紀的時代，是七世紀實叉難陀在長安翻譯《八十華嚴》，那時候還沒有。所以他是在九世紀初、八世紀末翻譯的。所以他的出現，應該是在印度的思想家、修行者，他在七世紀初葉的時候産生的經文，把他接下來的。他爲什麼會接這個部分呢？

　　善財不是善財成就就好了，那就好像善財太自私了，這一句話表明了善財的大慈大悲，他要把他的法濃縮起來成爲一個萬靈丹，傳給後代。他是這樣講的，你要留意到。到後面，他談了一個很重要的東西，善財把這個法門請出來，濃縮成這個樣子，意思就是他已經修行成就了，他現在再把這個法講出去，你只要聽過這十大願王的名字，這十條，你就一定往生極樂世界。而爲什麼他講往生極樂世界，不往生其他世界呢？因爲極樂世界是娑婆世界最近的一個休息站。換句話說他的車票最便宜，你最好去。要跟你講高級的地方，那動車組那麼貴，飛機那麼貴，你買不起，那個是平價票，誰都可以去。意思說你只要買了這一張十大願王的票，保證你到極樂世界。

　　十大願王的內容弄清楚，中品中生；把後面的行法run(跑)一遍，那你到極樂世界，上品上升；那你假如只把十大願王這樣念一念，那你往生極樂世界，下品生，就一般人，一者禮敬諸佛聽過了，一直禮敬諸佛，背來背去就一直還是禮敬諸佛，保證往生。這樣就往生了，不是死了，死了以後保證往生極樂世界。

　　但是這沒有意義，因爲你對他都不了解，往生極樂幹嗎？那要在那邊學佛，那你有好多工作要做，那就回到彌陀經裏面去了，回到阿彌陀佛彌陀經裏面去了。因爲他是你開始要培養善根跟自性功德的資糧道的地方。其實那個極樂世界，就我們現在學華嚴的人來講，你只要開始照我們的方法去修，你的生活空間，那個象限就是極樂世界，你知道嗎？

　　要懂得修行的不可思議啊，你修大法修小法？修小法就麻煩了，修小法就是什麼，每次上車都買票，修大法就是一次買票就買終身的，卡片拿出來就通過了，卡片拿出來就有位置了。看你修大法修小法。那你要修小法，每一次都問有沒有打折的？打折的還有沒有打一折的？老是要等一折的，到最後都排到最後面那邊去了。那你只要修大法，把這一個部分提出來的話，每一次通關都是vip，A-Class，這是不同的狀況，那麼就看我們，你是怎麼修學的？這是很重要的一個認知。

　　所以一般人在看經文，“善財白言，大聖，雲何禮敬，乃至迴向。”他大概就這樣了，善財就這樣問了，這十大願王要怎麼修啊？一句話就帶過去了。我告訴你這麼一句不起眼的，其實他的語言模式在表達是非常重要的東西。只要你這個關卡，這種關鍵點，我們叫連接詞，連接詞的地方你能搞清楚，華嚴經你就懂一半了。華嚴經很多連接詞的地方，像戲劇性的的連接詞，那都是很不可思議的地方，有機會我們再談談那一種狀況。這個在法界論裏頭是很重要的。

　　好，了解這個部分以後我們再看第一大願：“普賢菩薩告善財言，善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛刹極微塵數諸佛世尊，”這個是一段話，他怎麼修呢？“我以普賢行願力故，”前面是一段，這是他的經文結構的第一段，第二個這是第二段，“我以普賢行願力故…”你注意到哦，普賢菩薩講普賢行願力，那很顯然普賢行願跟普賢菩薩有沒有關系？所以我說這個就是普賢符號。哪有自己人說自己的法，那跟我一樣愛吹牛對不對？不是，這是有道理的。

　　普賢符號的出現，有他一定的道理，你要弄清楚，他是法界的第一尊佛，你看得到，你能夠認識到佛的第一個形象，就是普賢菩薩。那麼在自性海中所修行的法，都叫普賢行願。你在自性海中所修行的法，所産生的威神力，叫做普賢行願力。

　　你注意看，這五個字，普賢行願力，他以普賢行願力，“深心信解，如對目前，”這個不是推測的。“如對目前”的意思就是體驗到了，親自感受到了，證得到了，這個叫做如對目前，現前知見，裏面的經文是這樣講的。

　　好，下面又講，“悉以清淨身語意業，常修禮敬。”到這個地方又是一段。這個地方講“清淨身語業，”這個地方經文你這樣看，你不知道爲什麼叫“清淨身語業”？大概都講我的身語意都是絕對清淨來修這個法，來禮敬諸佛，對不對？大概所有的注解都這樣寫。因爲我都看過，你放心，有的你沒看的，你看不到的，我也都看過了，通通這樣解。

　　但我跟你講，這個地方講的就不是你講的，這個清淨身語意業，是出自哪裏呀？出自前面<淨行品>，智首菩薩問文殊師利菩薩，“雲何得身語意業”那個地方有十個雲何得，當中有清淨身語意業，這個地方的清淨身語意業，是代表那十個身語意業。那個十個身語意業的成就，可以得一切勝妙功德。換句話說，他以清淨身語意業的成就直接證得法身。

　　怎麼修證得法身的這部分不跟你講了，我就告訴你，<淨行品>裏頭，文殊師利菩薩所答得一百四十一大願，就是講這十個清淨身語意業，直接成就法身而入法界生活，知道嗎？這個是有出處的，他不是在這個地方講清淨身語意業，因爲後來智首菩薩所問的後來十個雲何得，有一百句，每一個雲何有十個，每一個雲何有十個，那個一百句是講次第道修行，那麼前面的這十個雲何得清淨身語意業，講的是圓融道的行法，這個是不同的。

　　那麼這個地方，他是告訴你直接轉入法界，不是<淨行品>中文殊師利菩薩講的成就法身而已。這裏頭就牽涉到他的思維模式的問題。普賢菩薩代表的是“所”，所是指法界，能是指法身，所以普賢菩薩講的是法界成就，文殊菩薩講的是法身成就。文殊菩薩講的法身成就是證空性的第一個得一切智，般若智的這個成就。而在普賢菩薩所講的法界成就的時候，法身也同時成就，這叫妙覺佛。這是差別在這個地方。

　　所以普賢菩薩到這個地方在講這一卷經文，是呼應與<淨行品>、文殊菩薩所講的法身成就的部分，跟這個地方的十大願王的法界成就合一，在這個地方圓滿。

　　經文爲什麼要這樣做？除了剛才善財童子所講的那個契機跟因緣以外呢，他在這個經文講的這個部分，又把<淨行品>跟這個地方結合起來，成爲一體沒有散開。那這裏頭發生一個問題，這個講起來就問題大了，因爲<淨行品>在第二會，第二會我們知道是沒有入定，文殊菩薩沒入定，其他八會都有入定，都入叁昧，第二會沒有入叁昧。

　　第一會爲什麼入叁昧，第二會不入叁昧，第叁會才開始入叁昧呢？這是華嚴經的整體結構，所以華嚴經第一會講的就是本體論，辟頭掀開法界本體，然後第二會呢其實是華嚴經的序言，所以他序言不入定，第叁會才入定，講華嚴經的次第修行，到如來出現品。第八會離世間品講的是理無礙的部分，第九會入法界品是講事無礙的部分，那麼第叁會到第六會是講理事無礙的部分，這個地方要結論了。連接到智首菩薩所問，文殊菩薩所答的身語意業的部分，連在一起，那佛法，華嚴經就很完整的一部經典。後來爲什麼會出現這一品經是這樣來的。要不然我們再看，八十華嚴也沒有，六十華嚴也沒有，爲什麼四十華嚴跑出這一卷來，他的原因在這裏。多少人對他帶著疑情，找不到答案，答案其實就在經文裏。經文的語言模式配合他的思維模式，把華嚴串成一個圓滿無缺的思維系統，關鍵在這裏。今天我先跟各位講到這裏，明天我們再接下去，跟各位繼續說明。

《普賢行願品 昆明開示 第二集 (2011年元月)》全文閱讀結束。