..续本文上一页大，你的房子就会充满生命力，那不是内部装潢好就好了，你的基本设备，灯啊、水啊，装好就好了？不是。因为你的生命有你的特质，有的人可能就音响、家庭电影院布置的很好、有的可能就是书房、有的可能就摆个桌球在运动、有的可能就买个撞球台，反正每个人不一样，有的可能大客厅布置好准备要跳舞用的，这是每一个人的性格不同，所以家庭布置会有不同。那我们也是一样。
你的生命成长到成型的时候，还要让他到成熟。所以我跟各位讲说修行，其实他有几个阶段：一千万次的失败一次成功，一千万次的成功一次成就，一千万次的成就才有一次成熟，一千万次的成熟才有一次成佛。你还以为，“哼，两下子我要成佛”。师父怎么开智慧，我说“开”，你开吗？你也开不了。不是师父说你就能开，你累积的资粮道够吗？我举例是讲千万分次了，不知道好几千万次。
所以你在正确的指导之下，还要一再的去尝试错误，就像小孩子，学走路学跑步一样，摇摇晃晃跌倒，走一走跌倒，因为他头比身体重，为什么常常摔下来，然后撞到头这里一包，这里一包，他一定要经过这个阶段，他才能站起来，他才能真的跑步，这个是生命成长过程所必须要的。八、九、十就是一再的扩大。
好，我们把这个前言的部分讲完，这个叫序言。下面呢“善财白言…”，十个讲完了，佛菩萨大概都讲这样而已。善财就问了“大圣”，齐天大圣的大圣就是从这里出来的，然后“云何礼敬，乃至迴向。”从礼敬到迴向，那是怎么搞的？
那我想善财童子经过五十三参以后，这个不会不懂了，那我们就有可能这样问了，可是善财童子既然知道，为什么要问？这个就是另外一个问题来了。从学术研究的立场，那这个都是很好写文章的，写博士论文这个都很好写的。
现在我要跟各位谈的是，善财童子在代我们请法的时候，他就是要普贤菩萨把这个语言模式跟思维模式展开，那我们才知道要怎么修，“为后世众生而请法”，那善财当然懂了。其实你看，他本来在《六十华严》跟《八十华严》就没有这些经文了，善财当然懂了，就不何必再讲了。可后来又为什么有这些经文呢？这个是应该来讲是在西元六世纪左右才产生的经文，因为六、七世纪的时代，是七世纪实叉难陀在长安翻译《八十华严》，那时候还没有。所以他是在九世纪初、八世纪末翻译的。所以他的出现，应该是在印度的思想家、修行者，他在七世纪初叶的时候产生的经文，把他接下来的。他为什么会接这个部分呢？
善财不是善财成就就好了，那就好像善财太自私了，这一句话表明了善财的大慈大悲，他要把他的法浓缩起来成为一个万灵丹，传给后代。他是这样讲的，你要留意到。到后面，他谈了一个很重要的东西，善财把这个法门请出来，浓缩成这个样子，意思就是他已经修行成就了，他现在再把这个法讲出去，你只要听过这十大愿王的名字，这十条，你就一定往生极乐世界。而为什么他讲往生极乐世界，不往生其他世界呢？因为极乐世界是娑婆世界最近的一个休息站。换句话说他的车票最便宜，你最好去。要跟你讲高级的地方，那动车组那么贵，飞机那么贵，你买不起，那个是平价票，谁都可以去。意思说你只要买了这一张十大愿王的票，保证你到极乐世界。
十大愿王的内容弄清楚，中品中生；把后面的行法run(跑)一遍，那你到极乐世界，上品上升；那你假如只把十大愿王这样念一念，那你往生极乐世界，下品生，就一般人，一者礼敬诸佛听过了，一直礼敬诸佛，背来背去就一直还是礼敬诸佛，保证往生。这样就往生了，不是死了，死了以后保证往生极乐世界。
但是这没有意义，因为你对他都不了解，往生极乐干吗？那要在那边学佛，那你有好多工作要做，那就回到弥陀经里面去了，回到阿弥陀佛弥陀经里面去了。因为他是你开始要培养善根跟自性功德的资粮道的地方。其实那个极乐世界，就我们现在学华严的人来讲，你只要开始照我们的方法去修，你的生活空间，那个象限就是极乐世界，你知道吗？
要懂得修行的不可思议啊，你修大法修小法？修小法就麻烦了，修小法就是什么，每次上车都买票，修大法就是一次买票就买终身的，卡片拿出来就通过了，卡片拿出来就有位置了。看你修大法修小法。那你要修小法，每一次都问有没有打折的？打折的还有没有打一折的？老是要等一折的，到最后都排到最后面那边去了。那你只要修大法，把这一个部分提出来的话，每一次通关都是vip，A-Class，这是不同的状况，那么就看我们，你是怎么修学的？这是很重要的一个认知。
所以一般人在看经文，“善财白言，大圣，云何礼敬，乃至迴向。”他大概就这样了，善财就这样问了，这十大愿王要怎么修啊？一句话就带过去了。我告诉你这么一句不起眼的，其实他的语言模式在表达是非常重要的东西。只要你这个关卡，这种关键点，我们叫连接词，连接词的地方你能搞清楚，华严经你就懂一半了。华严经很多连接词的地方，像戏剧性的的连接词，那都是很不可思议的地方，有机会我们再谈谈那一种状况。这个在法界论里头是很重要的。
好，了解这个部分以后我们再看第一大愿：“普贤菩萨告善财言，善男子，言礼敬诸佛者，所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊，”这个是一段话，他怎么修呢？“我以普贤行愿力故，”前面是一段，这是他的经文结构的第一段，第二个这是第二段，“我以普贤行愿力故…”你注意到哦，普贤菩萨讲普贤行愿力，那很显然普贤行愿跟普贤菩萨有没有关系？所以我说这个就是普贤符号。哪有自己人说自己的法，那跟我一样爱吹牛对不对？不是，这是有道理的。
普贤符号的出现，有他一定的道理，你要弄清楚，他是法界的第一尊佛，你看得到，你能够认识到佛的第一个形象，就是普贤菩萨。那么在自性海中所修行的法，都叫普贤行愿。你在自性海中所修行的法，所产生的威神力，叫做普贤行愿力。
你注意看，这五个字，普贤行愿力，他以普贤行愿力，“深心信解，如对目前，”这个不是推测的。“如对目前”的意思就是体验到了，亲自感受到了，证得到了，这个叫做如对目前，现前知见，里面的经文是这样讲的。
好，下面又讲，“悉以清净身语意业，常修礼敬。”到这个地方又是一段。这个地方讲“清净身语业，”这个地方经文你这样看，你不知道为什么叫“清净身语业”？大概都讲我的身语意都是绝对清净来修这个法，来礼敬诸佛，对不对？大概所有的注解都这样写。因为我都看过，你放心，有的你没看的，你看不到的，我也都看过了，通通这样解。
但我跟你讲，这个地方讲的就不是你讲的，这个清净身语意业，是出自哪里呀？出自前面<净行品>，智首菩萨问文殊师利菩萨，“云何得身语意业”那个地方有十个云何得，当中有清净身语意业，这个地方的清净身语意业，是代表那十个身语意业。那个十个身语意业的成就，可以得一切胜妙功德。换句话说，他以清净身语意业的成就直接证得法身。
怎么修证得法身的这部分不跟你讲了，我就告诉你，<净行品>里头，文殊师利菩萨所答得一百四十一大愿，就是讲这十个清净身语意业，直接成就法身而入法界生活，知道吗？这个是有出处的，他不是在这个地方讲清净身语意业，因为后来智首菩萨所问的后来十个云何得，有一百句，每一个云何有十个，每一个云何有十个，那个一百句是讲次第道修行，那么前面的这十个云何得清净身语意业，讲的是圆融道的行法，这个是不同的。
那么这个地方，他是告诉你直接转入法界，不是<净行品>中文殊师利菩萨讲的成就法身而已。这里头就牵涉到他的思维模式的问题。普贤菩萨代表的是“所”，所是指法界，能是指法身，所以普贤菩萨讲的是法界成就，文殊菩萨讲的是法身成就。文殊菩萨讲的法身成就是证空性的第一个得一切智，般若智的这个成就。而在普贤菩萨所讲的法界成就的时候，法身也同时成就，这叫妙觉佛。这是差别在这个地方。
所以普贤菩萨到这个地方在讲这一卷经文，是呼应与<净行品>、文殊菩萨所讲的法身成就的部分，跟这个地方的十大愿王的法界成就合一，在这个地方圆满。
经文为什么要这样做？除了刚才善财童子所讲的那个契机跟因缘以外呢，他在这个经文讲的这个部分，又把<净行品>跟这个地方结合起来，成为一体没有散开。那这里头发生一个问题，这个讲起来就问题大了，因为<净行品>在第二会，第二会我们知道是没有入定，文殊菩萨没入定，其他八会都有入定，都入三昧，第二会没有入三昧。
第一会为什么入三昧，第二会不入三昧，第三会才开始入三昧呢？这是华严经的整体结构，所以华严经第一会讲的就是本体论，辟头掀开法界本体，然后第二会呢其实是华严经的序言，所以他序言不入定，第三会才入定，讲华严经的次第修行，到如来出现品。第八会离世间品讲的是理无碍的部分，第九会入法界品是讲事无碍的部分，那么第三会到第六会是讲理事无碍的部分，这个地方要结论了。连接到智首菩萨所问，文殊菩萨所答的身语意业的部分，连在一起，那佛法，华严经就很完整的一部经典。后来为什么会出现这一品经是这样来的。要不然我们再看，八十华严也没有，六十华严也没有，为什么四十华严跑出这一卷来，他的原因在这里。多少人对他带着疑情，找不到答案，答案其实就在经文里。经文的语言模式配合他的思维模式，把华严串成一个圆满无缺的思维系统，关键在这里。今天我先跟各位讲到这里，明天我们再接下去，跟各位继续说明。
《普贤行愿品 昆明开示 第二集 (2011年元月)》全文阅读结束。