十四 入涅槃

　　前面提到「具一切種智」，一切種智是叁智之一。叁智就是一切智、道種智，跟一切種智。

　　「一切智」，就是了知一切諸法總相之智；總相即空相，一切法是空，這是聲聞、緣覺的智慧；聲聞、緣覺雖然了解諸法總相，但是對于別相，也就是一切法的種種差別就不太清楚了；「道種智」，就是了知一切諸法別相的智慧，這是菩薩的智慧。「一切種智」又作一切相智，也就是通達總相及別相的智慧，這是佛的智慧。

　　這裏我們要順便提一下佛的叁德。也就是佛的叁身——法身、報身、應身的性德，叁德即是法身德、般若德、解脫德。(另外，叁德還有一個講法，是指佛果位所具足之叁種德相，即：智德、斷德、恩德。)我們講的法身是屬于法身德的部分。法身要具足就必須有般若德，要般若做什麼？就是要解脫，解脫第一生命跟第一世界的束縛，轉入第二生命跟第二世界。講「第二」只是個通稱，他後面是一直到N+1。

　　很多人很想「一成一切成」，所以想「那我幹脆直接修圓融法門最快」。其實，這樣要成就更難，因爲圓融法門是指你從次第法門修過來的，也就是前面的次第法門都熟練了，這時來修圓融法門，是一成一切成沒錯。但假如沒有前面次第法門的基礎，直接就想要從圓融法門下手，那可能會是劣等，因爲你會自己想象。所以現在社會上，因爲有人想要一步登天，專找那種簡便法門，相對的就會有人假藉名義，教你一個簡易快速成就的法門。告訴各位，這種的可以說是百分之百的錯，天底下沒有白吃的午餐，要是真有那一種便宜的解脫，大家也都會。你要留意，那種便宜的、簡單的、快速的修法，通通是魔所設定的法，佛沒有那種簡便的修法。

　　佛陀他自己都百千萬劫勞苦修行，想想看，怎麼可能有那種法呢？大家都想不勞而獲，這就是末法時代衆生的災難，有幾個人會想要踏踏實實、一步一腳印的修？記住！任何人跟你講他有成就，保證他絕對沒成就；或是有人告訴你，有一個簡便法門怎麼樣的，還是他有什麼方法可以幫助你快速成就，你最好不要聽、不要信，還是老老實實跟著那個願意、且很有耐性教導我們這種笨徒弟的人。不要自以爲精明能幹，人家一講我就通，那絕對不通。若是這樣講還聽不懂、不願受教，還是要去找那種「愈便宜愈好」的法門，那就叫冥頑不化，一定上當。

　　前面我們提到每一個次第，其實是分區塊修的——我們是假設大家都是在同一個位次上——那不管所現的相是婆羅門、刹帝利、吠舍或首陀羅，大家都一樣，平等平等，只是在次第修的時候，他有種類的不同。簡言之，急驚風有急驚風的性德，慢郎中有慢郎中的性德。急驚風洗個碗叁兩下就洗完了，慢郎中性德的人，就一步一步來，一邊洗碗一邊唱歌，碗放進烘碗機時又唱一首歌，臺灣話叫「繡花」，洗個碗跟繡花一樣，慢慢摸。就凡夫來說，這兩種人不能碰在一起。碰到就是災難了。若兩位都是行者，那他們彼此就會調適的很好，互補嘛！因爲兩個是平等平等，他們會互相欣賞。

　　另外一個是微觀跟宏觀。到達這個次第、具有這種能耐的人，他微觀、宏觀通常是同時具備。一個人有沒有成就，你可以從他的思考來看——微觀的時候怎麼看？宏觀的時候又怎麼看？有成就的人，他的思考是鉅細靡遺；他的宏觀，不是爲個人，或者單一事件，而是基于叁寶跟衆生的法身慧命。若是凡夫，思考的出發點通常是基于個人的好惡選擇，喜歡這樣不喜歡那樣……講好聽點，把它叫做「微觀」，事實上他會障礙整個大道，不只障礙到衆生的法身慧命而已，也給自己障道。因爲沒有宏觀，就沒有辦法走到菩提道上，沒有辦法以阿耨多羅叁藐叁菩提爲目標來思考問題。

　　就像我們前面提到的那四個學佛人條件，那四個階段、步驟——第一是認識法身慧命、法界，認識阿耨多羅叁藐叁菩提；第二是清楚你跟法身、法界的關系；第叁是明了自己要盡什麼責任；第四是我現在要做什麼——這是一個總標的，我們講的宏觀就是以這個爲主。宏觀是在這四個上面，爲了叁寶、法身、阿耨多羅叁藐叁菩提，其它一切皆可抛，面子、意見、個人榮辱、毀謗都可以不計，但叁寶、法身我一定呵護到底。

　　隨時要提起這樣的正念——爲法、爲衆生、爲叁寶。其它有什麼好計較？若計較其它的，那已經離開這個範圍了。各位慢慢去思考這個部分。大家既然發心來了，就要以叁寶、阿耨多羅叁藐叁菩提、法身、法界爲第一要務，其它都可以放下；若是爲了其它的問題，反而將叁寶通通放下，那還算是修行人嗎？還算是走在菩提道上的人嗎？

　　當宏觀一展開，所有的龍天護法會全部立正，向你致敬，這就叫做浩然正氣。你要懂得這樣培養。會不會賺錢、會不會做事那不打緊，只要會提起這種正念，就是天上人間最優秀的人。因爲當你提起這個正念時，正念會帶著你的生命改變——社會階級、身分地位，只是這個「區塊」的示現——不管你是現刹帝利、婆羅門、吠舍，還是首陀羅、賤民的相，都無所謂。既然是示現，就樂于承受；不只樂于承受，你會在自己的腳色、區塊上，做淋漓盡致的演出。

　　任何一個想要從事心靈、生命改造的人，或者皈依佛門的人，或者想要修行的人，我可以肯定通通是以「提起這個正念」爲標准；所有的宗教也一定是以此爲標准。既然想要透過修行改造生命、轉凡成聖，只有以叁寶、法身、入法界，成爲你的第一目標、終極目標，一切考慮都以此爲主。若經常這樣提醒自己，就不會起退心，也不會無奈、疲累。什麼時候會累？爲自己的時候。因爲用大腦，就會想保護自己、爭自己要的東西，那當然會累。當你一提起正念——爲叁寶、爲衆生、爲法身——那有什麼好累的，這時候生命能量就灌入了；每一提起正念時，浩然正氣就充滿你的身心，你不會累。會累的，也只是物理現象，沒油了，當然停車嘛；總是會肚子餓、想睡覺，可是吃飽睡足後，又是生龍活虎一個，因爲他充滿著生命能量。

　　一般人累的都是心，心疲倦，那就很累了。爲什麼心會累？因爲都是用腦筋在計較，沒有宏觀的氣量。你要是會有筋疲力盡的感覺，一定是大腦用太多，這個時候你就提起正念——我做的這些都是爲衆生——那你就不累了。反省一下，當中是否有夾雜著自私的念頭，如果都是爲衆生，那就不會累。尤其是，你是爲了追求法身、爲了阿耨多羅叁藐叁菩提時，根本就不會累。

　　所以你要經常這樣自我勉勵，而所有的行者都是以這樣的宏觀在相互勉勵、相互提醒，若能如此，道場還有什麼是非？你用這個來做真正的保護膜，是非根本不沾身。別人跟你講是非時，你不能不聽嘛，那你就耳朵聽，心就安住「南無阿彌陀佛」，他講完，抖一抖，「爲衆生、爲阿耨多羅叁藐叁菩提、爲法身」，正念一提，通通流入薩婆若海。

　　曾經跟各位舉國一個例子，運動員在跑步時，若將數息法帶進去，那個步伐原來一步是七十公分，這下子可以拉到一百公分，速度就會快很多，而且身體耐力會加強許多。同樣的，你在生命的賽程裏，只要經常提起正念，生命的航程會加快，生命改造的工程會加快，而且生命的耐力也會加強，所以培養浩然正氣非常重要。

　　浩然正氣怎麼培養？就用這四點經常看自己。比如看一部電影，「這對衆生有幫助嗎？他對法身有幫助嗎？跟阿耨多羅叁藐叁菩提有沒有關系？」其實你只要帶著疑情這樣看，每一部電影都會對你有幫助。你會發現，這些電影的情節是「示現」，不是做作；電影當然是導演、演員做作的，但對當下在看的你來說，他就是「示現」。所以不論你做任何事情，要經常這樣提醒自己——我的經驗、我的這一段人生旅程對衆生有幫助嗎？對阿耨多羅叁藐叁菩提有幫助嗎——用這個疑情來帶，一定會在當下發現，他絕對有益，絕對有幫助。

　　很多人說師父講經很幽默，好像什麼都懂。我不是什麼都懂，我是不論看到什麼，就會這樣聯想：「那個對衆生有益嗎？」「這個東西，在講經時可以怎樣講？」都是爲衆生，不是爲自己。要是看到美女咧，好漂亮！「好漂亮對衆生有益嗎？」在那種情況下，六根接觸六塵境界，都應該「好醜現前，心安如海」，因爲跟我沒關系，而是把它轉爲爲衆生，這個對衆生有益嗎？任何境界都這樣轉——爲阿耨多羅叁藐叁菩提、爲衆生、爲叁寶——其它的就不會去計較。當你都是爲衆生時，你只要想怎麼樣對衆生有益、該怎麼給、什麼時候給，這樣就好了。而且給出去就算了，衆生有沒有得到，已經跟你沒有關系。可是你假如是爲自己的話，就會有得失，心就不會安了。但如果你是爲衆生、爲阿耨菩提，自己就不會有挂礙了，這是培養浩然正氣最直接的方法。當然你也可以透過禅修、透過密法來培養，但我現在說的這個是最方便的，透過法身你可以直接看到。

　　至于微觀的部分，那是訓練智慧時用的，他就不是直接針對這四個部分，而是當下你要想：「我要怎麼把它做好？我要怎樣比現在更好？」用一個例子來說明，大家可能會比較清楚。我個人曾經有過這種經驗，而且在當時覺得很受益。有一次，我負責擦玻璃。其實要把玻璃擦幹淨，很難。尤其是擦到像新玻璃剛把膠膜撕下來的樣子，更難。但是我的確曾經擦到這種程度。現在有橡皮刀可以刮，一刮就很幹淨；以前沒有這樣的工具。布擦過去以後，還是不幹淨；如果用水沖的話，更糟。爲了那塊玻璃，我花了一整天的時間，擦到沒吃午飯。後來，我終于擦幹淨了，幹淨到老師走過去，沒看到玻璃，咚一聲，撞上去了。

　　第二個禮拜又輪到我擦玻璃，我的速度就比第一次快了。爲什麼？因爲各種方法我都試過了，我知道最不沾塵的布是卡其布。後來，我又發現用報紙可以擦得很幹淨；不是幹擦喔，是要弄濕來擦，濕報紙還比抹布擦的幹淨，這是我自己發現的，不是聽來的。…

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