十四 入涅槃

　　前面提到「具一切种智」，一切种智是三智之一。三智就是一切智、道种智，跟一切种智。

　　「一切智」，就是了知一切诸法总相之智；总相即空相，一切法是空，这是声闻、缘觉的智慧；声闻、缘觉虽然了解诸法总相，但是对于别相，也就是一切法的种种差别就不太清楚了；「道种智」，就是了知一切诸法别相的智慧，这是菩萨的智慧。「一切种智」又作一切相智，也就是通达总相及别相的智慧，这是佛的智慧。

　　这里我们要顺便提一下佛的三德。也就是佛的三身——法身、报身、应身的性德，三德即是法身德、般若德、解脱德。(另外，三德还有一个讲法，是指佛果位所具足之三种德相，即：智德、断德、恩德。)我们讲的法身是属于法身德的部分。法身要具足就必须有般若德，要般若做什么？就是要解脱，解脱第一生命跟第一世界的束缚，转入第二生命跟第二世界。讲「第二」只是个通称，他后面是一直到N+1。

　　很多人很想「一成一切成」，所以想「那我干脆直接修圆融法门最快」。其实，这样要成就更难，因为圆融法门是指你从次第法门修过来的，也就是前面的次第法门都熟练了，这时来修圆融法门，是一成一切成没错。但假如没有前面次第法门的基础，直接就想要从圆融法门下手，那可能会是劣等，因为你会自己想象。所以现在社会上，因为有人想要一步登天，专找那种简便法门，相对的就会有人假藉名义，教你一个简易快速成就的法门。告诉各位，这种的可以说是百分之百的错，天底下没有白吃的午餐，要是真有那一种便宜的解脱，大家也都会。你要留意，那种便宜的、简单的、快速的修法，通通是魔所设定的法，佛没有那种简便的修法。

　　佛陀他自己都百千万劫劳苦修行，想想看，怎么可能有那种法呢？大家都想不劳而获，这就是末法时代众生的灾难，有几个人会想要踏踏实实、一步一脚印的修？记住！任何人跟你讲他有成就，保证他绝对没成就；或是有人告诉你，有一个简便法门怎么样的，还是他有什么方法可以帮助你快速成就，你最好不要听、不要信，还是老老实实跟着那个愿意、且很有耐性教导我们这种笨徒弟的人。不要自以为精明能干，人家一讲我就通，那绝对不通。若是这样讲还听不懂、不愿受教，还是要去找那种「愈便宜愈好」的法门，那就叫冥顽不化，一定上当。

　　前面我们提到每一个次第，其实是分区块修的——我们是假设大家都是在同一个位次上——那不管所现的相是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，大家都一样，平等平等，只是在次第修的时候，他有种类的不同。简言之，急惊风有急惊风的性德，慢郎中有慢郎中的性德。急惊风洗个碗三两下就洗完了，慢郎中性德的人，就一步一步来，一边洗碗一边唱歌，碗放进烘碗机时又唱一首歌，台湾话叫「绣花」，洗个碗跟绣花一样，慢慢摸。就凡夫来说，这两种人不能碰在一起。碰到就是灾难了。若两位都是行者，那他们彼此就会调适的很好，互补嘛！因为两个是平等平等，他们会互相欣赏。

　　另外一个是微观跟宏观。到达这个次第、具有这种能耐的人，他微观、宏观通常是同时具备。一个人有没有成就，你可以从他的思考来看——微观的时候怎么看？宏观的时候又怎么看？有成就的人，他的思考是鉅细靡遗；他的宏观，不是为个人，或者单一事件，而是基于三宝跟众生的法身慧命。若是凡夫，思考的出发点通常是基于个人的好恶选择，喜欢这样不喜欢那样……讲好听点，把它叫做「微观」，事实上他会障碍整个大道，不只障碍到众生的法身慧命而已，也给自己障道。因为没有宏观，就没有办法走到菩提道上，没有办法以阿耨多罗三藐三菩提为目标来思考问题。

　　就像我们前面提到的那四个学佛人条件，那四个阶段、步骤——第一是认识法身慧命、法界，认识阿耨多罗三藐三菩提；第二是清楚你跟法身、法界的关系；第三是明了自己要尽什么责任；第四是我现在要做什么——这是一个总标的，我们讲的宏观就是以这个为主。宏观是在这四个上面，为了三宝、法身、阿耨多罗三藐三菩提，其它一切皆可抛，面子、意见、个人荣辱、毁谤都可以不计，但三宝、法身我一定呵护到底。

　　随时要提起这样的正念——为法、为众生、为三宝。其它有什么好计较？若计较其它的，那已经离开这个范围了。各位慢慢去思考这个部分。大家既然发心来了，就要以三宝、阿耨多罗三藐三菩提、法身、法界为第一要务，其它都可以放下；若是为了其它的问题，反而将三宝通通放下，那还算是修行人吗？还算是走在菩提道上的人吗？

　　当宏观一展开，所有的龙天护法会全部立正，向你致敬，这就叫做浩然正气。你要懂得这样培养。会不会赚钱、会不会做事那不打紧，只要会提起这种正念，就是天上人间最优秀的人。因为当你提起这个正念时，正念会带着你的生命改变——社会阶级、身分地位，只是这个「区块」的示现——不管你是现刹帝利、婆罗门、吠舍，还是首陀罗、贱民的相，都无所谓。既然是示现，就乐于承受；不只乐于承受，你会在自己的脚色、区块上，做淋漓尽致的演出。

　　任何一个想要从事心灵、生命改造的人，或者皈依佛门的人，或者想要修行的人，我可以肯定通通是以「提起这个正念」为标准；所有的宗教也一定是以此为标准。既然想要透过修行改造生命、转凡成圣，只有以三宝、法身、入法界，成为你的第一目标、终极目标，一切考虑都以此为主。若经常这样提醒自己，就不会起退心，也不会无奈、疲累。什么时候会累？为自己的时候。因为用大脑，就会想保护自己、争自己要的东西，那当然会累。当你一提起正念——为三宝、为众生、为法身——那有什么好累的，这时候生命能量就灌入了；每一提起正念时，浩然正气就充满你的身心，你不会累。会累的，也只是物理现象，没油了，当然停车嘛；总是会肚子饿、想睡觉，可是吃饱睡足后，又是生龙活虎一个，因为他充满着生命能量。

　　一般人累的都是心，心疲倦，那就很累了。为什么心会累？因为都是用脑筋在计较，没有宏观的气量。你要是会有筋疲力尽的感觉，一定是大脑用太多，这个时候你就提起正念——我做的这些都是为众生——那你就不累了。反省一下，当中是否有夹杂着自私的念头，如果都是为众生，那就不会累。尤其是，你是为了追求法身、为了阿耨多罗三藐三菩提时，根本就不会累。

　　所以你要经常这样自我勉励，而所有的行者都是以这样的宏观在相互勉励、相互提醒，若能如此，道场还有什么是非？你用这个来做真正的保护膜，是非根本不沾身。别人跟你讲是非时，你不能不听嘛，那你就耳朵听，心就安住「南无阿弥陀佛」，他讲完，抖一抖，「为众生、为阿耨多罗三藐三菩提、为法身」，正念一提，通通流入萨婆若海。

　　曾经跟各位举国一个例子，运动员在跑步时，若将数息法带进去，那个步伐原来一步是七十公分，这下子可以拉到一百公分，速度就会快很多，而且身体耐力会加强许多。同样的，你在生命的赛程里，只要经常提起正念，生命的航程会加快，生命改造的工程会加快，而且生命的耐力也会加强，所以培养浩然正气非常重要。

　　浩然正气怎么培养？就用这四点经常看自己。比如看一部电影，「这对众生有帮助吗？他对法身有帮助吗？跟阿耨多罗三藐三菩提有没有关系？」其实你只要带着疑情这样看，每一部电影都会对你有帮助。你会发现，这些电影的情节是「示现」，不是做作；电影当然是导演、演员做作的，但对当下在看的你来说，他就是「示现」。所以不论你做任何事情，要经常这样提醒自己——我的经验、我的这一段人生旅程对众生有帮助吗？对阿耨多罗三藐三菩提有帮助吗——用这个疑情来带，一定会在当下发现，他绝对有益，绝对有帮助。

　　很多人说师父讲经很幽默，好像什么都懂。我不是什么都懂，我是不论看到什么，就会这样联想：「那个对众生有益吗？」「这个东西，在讲经时可以怎样讲？」都是为众生，不是为自己。要是看到美女咧，好漂亮！「好漂亮对众生有益吗？」在那种情况下，六根接触六尘境界，都应该「好丑现前，心安如海」，因为跟我没关系，而是把它转为为众生，这个对众生有益吗？任何境界都这样转——为阿耨多罗三藐三菩提、为众生、为三宝——其它的就不会去计较。当你都是为众生时，你只要想怎么样对众生有益、该怎么给、什么时候给，这样就好了。而且给出去就算了，众生有没有得到，已经跟你没有关系。可是你假如是为自己的话，就会有得失，心就不会安了。但如果你是为众生、为阿耨菩提，自己就不会有挂碍了，这是培养浩然正气最直接的方法。当然你也可以透过禅修、透过密法来培养，但我现在说的这个是最方便的，透过法身你可以直接看到。

　　至于微观的部分，那是训练智慧时用的，他就不是直接针对这四个部分，而是当下你要想：「我要怎么把它做好？我要怎样比现在更好？」用一个例子来说明，大家可能会比较清楚。我个人曾经有过这种经验，而且在当时觉得很受益。有一次，我负责擦玻璃。其实要把玻璃擦干净，很难。尤其是擦到像新玻璃刚把胶膜撕下来的样子，更难。但是我的确曾经擦到这种程度。现在有橡皮刀可以刮，一刮就很干净；以前没有这样的工具。布擦过去以后，还是不干净；如果用水冲的话，更糟。为了那块玻璃，我花了一整天的时间，擦到没吃午饭。后来，我终于擦干净了，干净到老师走过去，没看到玻璃，咚一声，撞上去了。

　　第二个礼拜又轮到我擦玻璃，我的速度就比第一次快了。为什么？因为各种方法我都试过了，我知道最不沾尘的布是卡其布。后来，我又发现用报纸可以擦得很干净；不是干擦喔，是要弄湿来擦，湿报纸还比抹布擦的干净，这是我自己发现的，不是听来的。…

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