普贤行愿品2011年元月
昆明开示 第一集
海云继梦和上
今天开始五天、十个小时要跟大家讲《普贤行愿品》。这是徐师兄请法。刚好他跑出来给各位看一下。他是这次请法的总功德主，有这个因缘大家才能相聚在一起。我们这就叫做以法会友，以普贤行愿的法来相聚。
那么讲经之前，华严的系统有一个叫做玄谈，谈一谈《华严经》的思想脉络。但是我们只有十个小时，这个思想脉络不可能讲到《华严经》那么广，但是针对这一卷经文，我们要跟各位谈一下。
《普贤行愿品》其实是四十卷经文，我们一般讲的普贤行愿品其实是《十大愿王》，不是《普贤行愿品》，《普贤行愿品》在《华严经》里，他的名字是叫做《入法界品》，那这个第四十卷是主本经六十华严跟八十华严所没有的，是《入法界品》到最后产生的思想形态。
各位没有研究《华严经》，你不知道，我们现在把净土五经当中，就把这个《普贤行愿品》列进去了，这是不对的。(以)“净土五经”来讲，普贤行愿品是因为里面有一句话，叫做“导归极乐”，所以极乐宗的人就喜欢把他通通纳进去，说“华严到最后也是要导归极乐”。那就是没了解状况。
那么另外还有一个发生错误的地方，就是“华严三品”。“华严三品”的三品是《净行品》《梵行品》跟《普贤行品》，不是《普贤行愿品》，这是很大的不同。
那我们叫《普贤行品》，是跟华严三品并在一起的，他有一定的思想脉络跟修法的依据，那我们现在不知道，那你就弄相反了。
普贤行愿品的行法跟次第道行法无关，跟圆融道行法也无关，那这个地方假如要展开来讲的话相当广泛，不过这个是比较特殊。各位假如是老参的话，你会觉得我怎么这样讲。你所知道的净土五经怎么讲？华严三品怎么讲？这个你知道我也知道。我现在要跟你讲的是我知道你不知道的部分。
我想这样子大家那么辛苦跑来才会值回票价，你不要担心我讲错。我跟你讲的绝对不会错。我不会像某一位大德，他老是讲“我以前讲的都不对，现在讲的才对”。
我跟你讲我以前讲的都对，现在讲的也对，将来讲的也对，我不会讲错的。但是有一个地方你要弄清楚，我们在讲的时候，有许多地方是叫“立场不同”，因果的立场不一样。我所追求的角度、向度不一样，你知道吗？
今天我们在昆明，昆明在北方还是在南方？(答：“南方”)谁讲的？你到西双版纳那去看，昆明在哪一方？你到越南去看，昆明在哪一方？你从北京看当然在南方了！你是北方人，看昆明当然是南方！可是你是南方人呢？
我有一次从槟城，马拉西亚的槟城搭飞机往白云机场走，那么白云在南方，云南也在南方。可是从槟城看他通通在北方！那你不能够像小孩子一样，老师就教他太阳从哪边出来？东方！有没有错？没错啊，东方在哪里？你也不知道。真正的小孩会说“太阳从窗户那边升起来”，对不对？太阳从哪里下山？他一定要讲“外婆家的大树那边下山”，或者“牛棚那边下山”。他(哪有)什么东方西方？东方西方就已经变成一种意识形态的概念。你根本没概念嘛，对不对？
同样的，我们在讲经的时候也发生这种情况，我从凡夫地讲还是从佛果地讲，那你会讲说“啊，不是这样说吗？”本来就不是这样说。
现在从果地讲有果地的讲法，从因地讲有因地的讲法，你知道吗？那么，这里头就产生一个基本，我们讲的一个交待。你跟哪个师父学，那你就跟哪个师父学，因为没有哪一个师父会像我讲的那么清楚。
你是从东方来的，还是从西方来的？大家讲昆明都说在南方，太阳都从东方出来，这个你知道我也知道啊。问题是我家的太阳，他出来的地方跟你家太阳出来的地方不一样，有没有感觉？当然都是东方嘛！可东方来讲是无意义的，你脑筋是没概念的。
所以每一个小朋友讲说太阳从哪里出来，那一定不一样。有的会说从花瓶出来，有的说从厨房出来，对不对？有的会说从窗户出来，是不是这样？这每个人的家不一样！所以当他起床的时候，看太阳就在窗户外面，就在厨房那边！所以答案是不可能一样的。所以你要看，你在讲的是从哪边讲起。
因此你要修法的时候，就要知道，你的师父是从哪边教起，不是他不对，不是谁不对，都不是。因为他的环境是这样，他从这边教。所以我们才跟你说，你要跟谁学，你就跟着谁学！因为他有时候语言表达不清楚。讲东方绝对对，但是跟你家，你就可能不讲东方了，对不对？
好，这是一个你要留意到的。所以我在跟你讲的时候，所透过的表达方式各种状况，可能会跟其他很多大德会有冲突，会有很明显的冲突。不是他错，也不是我错，是你自己搞错。因为你从东边看，从西边看，你搞不清楚。
我常问，你说要往生西方极乐世界，问你是早上七点的西方还是晚上七点的西方？你弄清楚，西方哦！那你早上发愿的话，你就要阿弥陀佛，保证你早上七点死亡。要么你要到晚上七点死亡，你一定迷路，因为晚上七点的西方跟早上七点的西方不同一方，而且刚刚相反。有没有概念？我没有说谁错、谁对，我只是把事实告诉你。你不要以为地球不动，你站的地方是一直在转的，你站的地方，你不要以为你坐在这里，你如如不动，其实你在太空中，你是一直在动的，对不对？相对于这块土地你当然不动，可是相对于整个宇宙来讲，你何止动，你根本就乱动。
是吗，想想看，你是今天的人，你不是古代的人，古代的人说我这样讲“胡扯”！地球根本就没动，除非地牛翻身，对不对？否则地不会动的，那我告诉你，地球分分秒秒都在动。你要发愿往生西方，要先跟阿弥陀佛签合约，要有阎罗王秘书保证到时候准时送达正确地方，否则你用西方指导，肯定错误，弄清楚哦。
我现在要跟各位谈的是，《普贤行愿品》的形成。《普贤行愿品》公元420年翻译的时候，只有十九卷，到武则天正盛二年翻译出来的时候，有二十一卷，到德宗时代翻译出来的时候，有四十卷。前面两个翻译里都没有十大愿王这个部分，这个你要先弄清楚，我要讲经之前都跟你讲的很清楚。
而另外一个疑情是，普贤菩萨在《华严经》里，讲十个大愿的地方讲了好几次，那么为什么要结束的时候，再讲一个十大愿？那这“十个大愿”跟前面的“十大愿”在本质上有何不同？这就是问题哦。他讲那么多的十个大愿那不都是屁话嘛？他什么意思？那边也讲十个大愿，这边也讲十个大愿，到底哪个十个大愿才是究竟的，哪个才对？
所以我常跟各位讲，学佛没有对不对，你学了就对。那你搞不清楚这是必然的。我不能要求你说跟我一样搞清楚，但是你既然来了，我要把他讲清楚。你智慧从这里开始。
前面所讲的十个大愿，都是“那个”阶段中修行的必备条件，他在“哪里”讲的就“那个”阶段，所必备的条件，十个发愿的条件。那么“这”一个呢，跟它不一样，是有绝对的不同。不是说我要讲这里就说这里有多好，我不是说它好不好。
这十个大愿，是讲修行的步骤以及修行的境界，十个大愿里头都讲了。那我肯定你听人家讲十个大愿绝对不是这样讲。你会发现，这十个大愿经文你要去读过，你就会发现：真正的大愿他只有前面三个愿，第四个愿是补充愿，六、七、八开始就讲心境扩大，扩大的条件，八、九、十是讲扩大的境界，这你就不知道了。其他的地方讲十个大愿，什么十个信心那些，都是修行的条件，那个阶段里你必须具备的修行态度。
修行是每一个阶段的修行态度都不一样。你现在在谈的，很多人在争的，先证果呢还是先渡众生？先自利呢还是先利他？这个都在条件上说。条件说了“应该先自利而后利他”。你只要学佛，你就纯自利也一样，纯利他也一样，只是成就的果位大小不同，或者时间的长短快慢(不同)而已。要想最完整最圆满的，自利利他同时来。假如你有可能，把利他作为自利的基础，纯粹利他，那就会真正的圆满。可是这个要从理论上来讲。而现在我告诉你，所有佛学界的人，不是我狂，几乎缺少这种本事、缺乏这种本事。
我跟你谈的这个问题是“立于本体论而谈”，你不懂得本体论是什么，你就不知道。你掌握到本体的话，所有的现象界都是本体的应用。
所以你讲法身，绝对只有法身，你不会定义法身，因为你不知道法身是什么。勉强讲一下“清净法身毗卢遮那佛”，清净法身是什么？毗卢遮那佛；毗卢遮那佛是什么？清净法身。你就只有这样了。什么叫释迦牟尼佛？千百亿化身，化身佛；千百亿化身佛是什么？释迦牟尼佛。那你只有在那边兜来兜去，没有答案。
这个完全是本体论、现象论的问题。清净法身佛是本体论的佛，释迦牟尼佛是百千亿化身，那就现象论的佛，清楚了吗？下面答案我就不用讲了，以你的IQ一定知道的。
但是你不用现在的这些哲学理论工具带进去，你就搞不清楚，为什么那么多佛，其实哪有那么多佛，都是百千亿化身佛。我问你极乐世界的阿弥陀佛是什么佛？那就阿弥陀佛。请问你是法身佛还是化身佛，你一定不敢讲，假如是化身佛，那阿弥陀佛不就跟释迦牟尼佛一样吗？说他是法身佛，法身佛又只有一个。所以我们要留意到，你今天要学佛，要弄清楚，什么叫学佛？学着觉醒，学着要有觉性，学着要弄清楚啊！好，这是第二个重点，我简单的跟各位提一下。
现在第三个要跟各位讲，也是你一般佛教徒常犯的毛病。我们每堂课到最后，我都会把普贤菩萨在《华严经》里讲的最后一句话，念给大家听。最后那一句“我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。普贤菩萨讲，怎么讲说“我此普贤殊胜行”？只有普贤菩萨说“我此普贤殊胜行”。普贤菩萨自己讲他的行叫普贤殊胜行。观世音菩萨有没有说“我此观音殊胜行”？文殊菩萨有没有说“我此文殊殊胜行”？这一类的，不要说同一句了，我跟…
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