普贤行愿品2011年元月

　　昆明开示 第二集

　　海云继梦和上

　　刚才把经题简单的介绍了一下，要讲广，那相当广。品名《入不思议解脱境界普贤行愿品》，不思议解脱境界就是法界，法界要怎么入呢？用普贤行愿入。所以普贤行愿是直接入法界的一个行法，这个法界叫不思议解脱境界。“不思议解脱境界”是怎么个不思议法？他就是前面讲的大方广境界。那普贤行愿，也就是佛华严，你要这样去对。那么文辞上有不同，意义上就会有区别，大致上我们这样讲了，是90%重叠了，还有10%有些差异，大概是这个意思。

　　所以，在《八十华严》跟《六十华严》里就直接称呼为<入法界品>。那这个地方是最后翻译，全文是四十卷经文，他的名称就叫《不思议解脱境界普贤行愿品》，这是华严经的一品，所以又叫《大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品》。那我们讲这样的话，不能说这一卷，这一卷经文，他是整个经文结束以后，普贤菩萨在重复再说一遍，不是这个十大愿王入法界，是整个前面善财童子53参，每一参都是入法界的。

　　那么现在呢，把这53参的行法总结起来，用这十大愿王来做总结，他是一个精华，精要的意思。

　　那么我们这一会到后来那个导归极乐的问题，我会跟各位谈，他是怎么样入法界的状况，给各位一个了解。因为经文是非常浩瀚的，来到这个地方他只跟你开一个口，因为他总结，告诉你入法界的口在哪里，这样开一个口而已。这是简单的从品名上面来跟各位谈的。

　　我们要跟各位谈的，前面这个经文他是一段很特别的状况，我跟各位念一下，这个叫序文：“尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已”，就是说前面的经文讲完了，但是他有称赞如来的胜功德，“告诸菩萨，及善财言。”这个地方，华严经的经文用这个词，“告诸菩萨，及善财言。”这个时候的善财是指谁呀？就是你，就是我们的每一个人，知道吗？我们的每一个人。

　　那么，你说我又没在场，现在你就在场了，现在你就在场了，你没有离开华严海会，你也没有离开法界，你要留意哦！你不要来这里说，我没在场，你就在场啦！现在你是受到佛的光明普照，有没有看到？“没有，我只看到灯光”。佛光都看不到，那是贪嗔痴把你盖着，不是没照到。你到这里来三宝具足，跟你讲这个无上*轮，你还没感受到？你只听到有个师父坐在上面讲，这样而已。那就是你的心还没有打开。

　　你就是善财，你不要以为你是谁。只是善财偷吃几块鸡，几只鸡腿，所以才掉到你变成这个样子，他假如当时不偷吃鸡腿，他今天就不会跟你一样。

　　我们常常看轻自己。我当初也跟各位一样，哎呀，我是个凡夫，跟师父讲话，师父都不理我，拜佛啊佛始终这样笑，都笑我，不知笑我什么。但我笃定一个决心，因为我从小就不服输，我说二十年后再来问师父。

　　自己埋头苦干，佛教所有的经典都读都看，不眠不休的看。二十年后，不是我去找师父，很多师父会来找我，原因就这样来啦。那你假如自己不下功夫把自己的条件准备好，师父来找你干嘛？没用啊！

　　我跟各位讲，我大概精进了十五年以后，因为我精进五年以后想出家，但是孩子还小不能出家，我等他长大一点再出家，所以就决定十年后出家。但是精进十五年以后，时间到了，自己跟菩萨约定的时间到了，刚好就约定的倒数一个礼拜，一个老和尚来，我见面我就跟他讲说，我要出家，他说出家很好，你为什么要出家，我说我要弘法，他说很好很好，我说我跟你出家，他说我出家六十年没收徒弟，不收。

　　我这样一再的要求，要求了三次，他还不答应。他回家睡个午觉，做个梦，地藏菩萨跟他说，要收我做弟子，我就这样子，第二次见面，我说师父到底收不收？他说“我收了，名字取好了”，我说哪一天？他就说那阿弥陀佛圣诞那天，我说好，就决定了。

　　原来阿弥陀佛圣诞那天就是我十年刚刚届满的圆满日。你自己精进充实自己，师父都找到家来，见面三次。其实他根本不认识我，我也不认识他。我只知道他叫梦参，这样子而已。

　　我是他唯一做梦收的徒弟，地藏菩萨叫他收。他还不想收，他说收徒弟真麻烦，所以我们剃度以后，都像孤儿一样到处跑，没有人在他身边。

　　就这样。你要充实好你自己的实力，你不具备实力，修行什么都要靠师父，师父忙不过来。没徒弟的不会教，有徒弟的那么多，分到你这边的时间非常有限，所以我们见面的时候我都只抓住要领，就问一句话两句话。其他师兄弟、其他信众还多呢，对不对？哪像我们这样问问题，问了一个，“不过…？，问完了，“可是…”，问完了，“还有…”，“但是…”，问不完的。好像师父是你专用的。不行，问一句就好了。因为我要的就那一句，他说好不好，其他我回去自己处理。那你要有足够的资粮你才能有，你没有资粮你没办法修行。你就要会一直想要“打破砂锅问到底，还要问砂锅在哪里”，那不是修行，那个叫业障。好吧，各位善财童子们，你不要说我是善财童女哦，统称为童子。

　　他说“善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。”我先解释这一句话。在这之前，不是称赞如来胜功德了吗？那个时候普贤菩萨是用一个佛来形容不可思议。这里，用十方一切诸佛，这量已经放大了。

　　我在讲经你要注意到，这是这一卷经文的语言模式，他有一种放大镜的作用，原来讲一尊佛，这里就变十方一切诸佛，放大了。“经不可说不可说佛刹极微尘数劫”前面是讲一劫，这里又放大了，“相续演说，不可穷尽”。当时前面是讲一尊佛，一劫的时间这样来称赞，现在是十方一切佛，在那么长的时间里，这个“不可说不可说佛刹极微尘数劫”里头，相续演说。

　　这有三个扩大，他的语言模式里，一劫是一，三个扩大后面就加三个零，是重重无尽的意思。我讲这个，可能各位第一次听了，怎么会有这种东西呀？因为中国是有一二三四五六七八九，没有零，所以108，古代叫做一百八，没有108，没有零，所以一二三四五六七八九十，有十，没有零，所以你就不懂得他语义是什么。

　　那么这个东西，因为在中文里头没有零这个字，你就看不出来他怎么讲，为什么会有这个。我是不懂梵文，但是这个符号，我们受过符号逻辑训练的人都知道，在读经的时候有很多地方要用数学，要用符号逻辑来看，你假如不用逻辑符号来看，你看不懂佛经。虽然那是西方人的工具，可是，在印度古文明里，他们就应用到了。

　　因为一二三四五六七八九十的那个数字是印度人发明的，是阿拉伯人诵出来的，所以我们都叫阿拉伯数字。阿拉伯数字是印度文，那么他们传出来，里头在表达这个意思的时候，他就有这种作用，讲十就是圆满，用零来表示圆满的意思。那两个零，就是一百，在讲到百的时候，就是扩大；讲到千的时候，变成重重无尽；讲到万的时候，是无有止境。所以通常他们很少讲到万，都讲到三个扩大。在这个经文里头，三个扩大用的很多，这个是十大愿王的语言模式。

　　那么我按照读经的经验跟判断标准来看，他是属于南印度的思维模式，因为这部经是南天竺乌荼国国王，进贡送给唐德宗皇帝的手抄本，乌荼国国王亲自抄写在羊皮上送给德宗皇帝的，德宗皇帝请般若翻译的，在当时清凉国师参与，所以他很清楚这种东西。在当时他们没留意到，不过我现在告诉你，这个功德，如来的功德，是这么的不可思议，那我现在要告诉各位，如来的功德为什么这么不可思议？各位一定说，他是怎么修行，怎么累积起来的，对不对？看大家都入定就知道都这样认为。

　　如来就是你的自性，你的自性功德就是这么不可思议。可是你的大脑一转动，这个自性就一直消失。所以，唯识讲大圆镜智，你只要有一个原则，这个镜子就变成两片，你有两个原则，镜子就变成四片，你有三个原则，这个镜子已经粉碎了，知道吗？

　　所以你留意到，你只要生活中有很多原则，做人原则，什么规矩，什么标准，那我告诉你，你就是那片镜子破的一塌糊涂的人。你根本看不到你的本来面目。就好像一个镜子拿来照，裂成两半我还有一半可用，但是你已经粉碎了，你怎么看？所以你看的世界，根本是虚幻的世界，就是一小片一小片，单一的，你说不对吗？因为你看到了，怎么不对？可是你用不到，因为你抓不到，那个角度你抓不到，所以你会有很多的遗恨，很多的不甘心，很多的怨气，你会压抑扭曲。你现在已经不是人了，知道吗，懂吗？你说哪不是人，两脚着地，头顶青天，怎么不是人？你的心已经不是人的心了，因为你完全破碎，古代的话叫做污染了，你被大脑污染了。

　　我跟你讲，不是说你，说到你纯属巧合，情节绝对真实，你放心。越聪明的人脑筋运转越快，脑筋运转越快表示你中毒越深，然后你说“非常有智慧，很聪明，很能干，精明”，所以这些人，在世的时候一定经常做噩梦，筋骨僵硬，死的时候不得好死，死后那就更痛苦，那死后就不管了。大概你现在担心的是这两个，死的时候会不会死的很痛苦啊？反正到死再讲嘛，对不对？因为是你的家人你的后代在痛苦，不是你痛苦，你到那时候没办法，因为准备要死啦。有办法也没用，但是你现在可能会关心的是身体的健康状态，甚至于你也把做噩梦习以为常。要是讲起来的话，要么被老虎追，被蟒蛇咬，要不然就毒蛇，恐惧的情景通通来啦，几乎每天都出这种状况。难得做了几个莫名其妙的梦，就算你不会解释，但也不恐怖。非常非常难得的做了一个好梦，结果生活刚好变得跟他相反，就梦到中大奖，结果被骗了一堆钱，就这样而已。

　　这就表示你是“聪明，精明能干，负责任，守纪律，做人有原则”，总结起来，唯识宗就说，这个叫做“坚固我执，坚固法执”的这种人。

　　你要留意到，学佛就要破我执，破法执。你不知道，像我们…

《普贤行愿品 昆明开示 第二集 (2011年元月)》全文未完，请进入下页继续阅读…