普賢行願品2011年元月
昆明開示 第二集
海雲繼夢和上
剛才把經題簡單的介紹了一下，要講廣，那相當廣。品名《入不思議解脫境界普賢行願品》，不思議解脫境界就是法界，法界要怎麼入呢？用普賢行願入。所以普賢行願是直接入法界的一個行法，這個法界叫不思議解脫境界。“不思議解脫境界”是怎麼個不思議法？他就是前面講的大方廣境界。那普賢行願，也就是佛華嚴，你要這樣去對。那麼文辭上有不同，意義上就會有區別，大致上我們這樣講了，是90%重疊了，還有10%有些差異，大概是這個意思。
所以，在《八十華嚴》跟《六十華嚴》裏就直接稱呼爲<入法界品>。那這個地方是最後翻譯，全文是四十卷經文，他的名稱就叫《不思議解脫境界普賢行願品》，這是華嚴經的一品，所以又叫《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》。那我們講這樣的話，不能說這一卷，這一卷經文，他是整個經文結束以後，普賢菩薩在重複再說一遍，不是這個十大願王入法界，是整個前面善財童子53參，每一參都是入法界的。
那麼現在呢，把這53參的行法總結起來，用這十大願王來做總結，他是一個精華，精要的意思。
那麼我們這一會到後來那個導歸極樂的問題，我會跟各位談，他是怎麼樣入法界的狀況，給各位一個了解。因爲經文是非常浩瀚的，來到這個地方他只跟你開一個口，因爲他總結，告訴你入法界的口在哪裏，這樣開一個口而已。這是簡單的從品名上面來跟各位談的。
我們要跟各位談的，前面這個經文他是一段很特別的狀況，我跟各位念一下，這個叫序文：“爾時普賢菩薩摩诃薩，稱歎如來勝功德已”，就是說前面的經文講完了，但是他有稱贊如來的勝功德，“告諸菩薩，及善財言。”這個地方，華嚴經的經文用這個詞，“告諸菩薩，及善財言。”這個時候的善財是指誰呀？就是你，就是我們的每一個人，知道嗎？我們的每一個人。
那麼，你說我又沒在場，現在你就在場了，現在你就在場了，你沒有離開華嚴海會，你也沒有離開法界，你要留意哦！你不要來這裏說，我沒在場，你就在場啦！現在你是受到佛的光明普照，有沒有看到？“沒有，我只看到燈光”。佛光都看不到，那是貪嗔癡把你蓋著，不是沒照到。你到這裏來叁寶具足，跟你講這個無上*輪，你還沒感受到？你只聽到有個師父坐在上面講，這樣而已。那就是你的心還沒有打開。
你就是善財，你不要以爲你是誰。只是善財偷吃幾塊雞，幾只雞腿，所以才掉到你變成這個樣子，他假如當時不偷吃雞腿，他今天就不會跟你一樣。
我們常常看輕自己。我當初也跟各位一樣，哎呀，我是個凡夫，跟師父講話，師父都不理我，拜佛啊佛始終這樣笑，都笑我，不知笑我什麼。但我笃定一個決心，因爲我從小就不服輸，我說二十年後再來問師父。
自己埋頭苦幹，佛教所有的經典都讀都看，不眠不休的看。二十年後，不是我去找師父，很多師父會來找我，原因就這樣來啦。那你假如自己不下功夫把自己的條件准備好，師父來找你幹嘛？沒用啊！
我跟各位講，我大概精進了十五年以後，因爲我精進五年以後想出家，但是孩子還小不能出家，我等他長大一點再出家，所以就決定十年後出家。但是精進十五年以後，時間到了，自己跟菩薩約定的時間到了，剛好就約定的倒數一個禮拜，一個老和尚來，我見面我就跟他講說，我要出家，他說出家很好，你爲什麼要出家，我說我要弘法，他說很好很好，我說我跟你出家，他說我出家六十年沒收徒弟，不收。
我這樣一再的要求，要求了叁次，他還不答應。他回家睡個午覺，做個夢，地藏菩薩跟他說，要收我做弟子，我就這樣子，第二次見面，我說師父到底收不收？他說“我收了，名字取好了”，我說哪一天？他就說那阿彌陀佛聖誕那天，我說好，就決定了。
原來阿彌陀佛聖誕那天就是我十年剛剛屆滿的圓滿日。你自己精進充實自己，師父都找到家來，見面叁次。其實他根本不認識我，我也不認識他。我只知道他叫夢參，這樣子而已。
我是他唯一做夢收的徒弟，地藏菩薩叫他收。他還不想收，他說收徒弟真麻煩，所以我們剃度以後，都像孤兒一樣到處跑，沒有人在他身邊。
就這樣。你要充實好你自己的實力，你不具備實力，修行什麼都要靠師父，師父忙不過來。沒徒弟的不會教，有徒弟的那麼多，分到你這邊的時間非常有限，所以我們見面的時候我都只抓住要領，就問一句話兩句話。其他師兄弟、其他信衆還多呢，對不對？哪像我們這樣問問題，問了一個，“不過…？，問完了，“可是…”，問完了，“還有…”，“但是…”，問不完的。好像師父是你專用的。不行，問一句就好了。因爲我要的就那一句，他說好不好，其他我回去自己處理。那你要有足夠的資糧你才能有，你沒有資糧你沒辦法修行。你就要會一直想要“打破砂鍋問到底，還要問砂鍋在哪裏”，那不是修行，那個叫業障。好吧，各位善財童子們，你不要說我是善財童女哦，統稱爲童子。
他說“善男子，如來功德，假使十方一切諸佛，經不可說不可說佛刹極微塵數劫，相續演說，不可窮盡。”我先解釋這一句話。在這之前，不是稱贊如來勝功德了嗎？那個時候普賢菩薩是用一個佛來形容不可思議。這裏，用十方一切諸佛，這量已經放大了。
我在講經你要注意到，這是這一卷經文的語言模式，他有一種放大鏡的作用，原來講一尊佛，這裏就變十方一切諸佛，放大了。“經不可說不可說佛刹極微塵數劫”前面是講一劫，這裏又放大了，“相續演說，不可窮盡”。當時前面是講一尊佛，一劫的時間這樣來稱贊，現在是十方一切佛，在那麼長的時間裏，這個“不可說不可說佛刹極微塵數劫”裏頭，相續演說。
這有叁個擴大，他的語言模式裏，一劫是一，叁個擴大後面就加叁個零，是重重無盡的意思。我講這個，可能各位第一次聽了，怎麼會有這種東西呀？因爲中國是有一二叁四五六七八九，沒有零，所以108，古代叫做一百八，沒有108，沒有零，所以一二叁四五六七八九十，有十，沒有零，所以你就不懂得他語義是什麼。
那麼這個東西，因爲在中文裏頭沒有零這個字，你就看不出來他怎麼講，爲什麼會有這個。我是不懂梵文，但是這個符號，我們受過符號邏輯訓練的人都知道，在讀經的時候有很多地方要用數學，要用符號邏輯來看，你假如不用邏輯符號來看，你看不懂佛經。雖然那是西方人的工具，可是，在印度古文明裏，他們就應用到了。
因爲一二叁四五六七八九十的那個數字是印度人發明的，是阿拉伯人誦出來的，所以我們都叫阿拉伯數字。阿拉伯數字是印度文，那麼他們傳出來，裏頭在表達這個意思的時候，他就有這種作用，講十就是圓滿，用零來表示圓滿的意思。那兩個零，就是一百，在講到百的時候，就是擴大；講到千的時候，變成重重無盡；講到萬的時候，是無有止境。所以通常他們很少講到萬，都講到叁個擴大。在這個經文裏頭，叁個擴大用的很多，這個是十大願王的語言模式。
那麼我按照讀經的經驗跟判斷標准來看，他是屬于南印度的思維模式，因爲這部經是南天竺烏荼國國王，進貢送給唐德宗皇帝的手抄本，烏荼國國王親自抄寫在羊皮上送給德宗皇帝的，德宗皇帝請般若翻譯的，在當時清涼國師參與，所以他很清楚這種東西。在當時他們沒留意到，不過我現在告訴你，這個功德，如來的功德，是這麼的不可思議，那我現在要告訴各位，如來的功德爲什麼這麼不可思議？各位一定說，他是怎麼修行，怎麼累積起來的，對不對？看大家都入定就知道都這樣認爲。
如來就是你的自性，你的自性功德就是這麼不可思議。可是你的大腦一轉動，這個自性就一直消失。所以，唯識講大圓鏡智，你只要有一個原則，這個鏡子就變成兩片，你有兩個原則，鏡子就變成四片，你有叁個原則，這個鏡子已經粉碎了，知道嗎？
所以你留意到，你只要生活中有很多原則，做人原則，什麼規矩，什麼標准，那我告訴你，你就是那片鏡子破的一塌糊塗的人。你根本看不到你的本來面目。就好像一個鏡子拿來照，裂成兩半我還有一半可用，但是你已經粉碎了，你怎麼看？所以你看的世界，根本是虛幻的世界，就是一小片一小片，單一的，你說不對嗎？因爲你看到了，怎麼不對？可是你用不到，因爲你抓不到，那個角度你抓不到，所以你會有很多的遺恨，很多的不甘心，很多的怨氣，你會壓抑扭曲。你現在已經不是人了，知道嗎，懂嗎？你說哪不是人，兩腳著地，頭頂青天，怎麼不是人？你的心已經不是人的心了，因爲你完全破碎，古代的話叫做汙染了，你被大腦汙染了。
我跟你講，不是說你，說到你純屬巧合，情節絕對真實，你放心。越聰明的人腦筋運轉越快，腦筋運轉越快表示你中毒越深，然後你說“非常有智慧，很聰明，很能幹，精明”，所以這些人，在世的時候一定經常做噩夢，筋骨僵硬，死的時候不得好死，死後那就更痛苦，那死後就不管了。大概你現在擔心的是這兩個，死的時候會不會死的很痛苦啊？反正到死再講嘛，對不對？因爲是你的家人你的後代在痛苦，不是你痛苦，你到那時候沒辦法，因爲准備要死啦。有辦法也沒用，但是你現在可能會關心的是身體的健康狀態，甚至于你也把做噩夢習以爲常。要是講起來的話，要麼被老虎追，被蟒蛇咬，要不然就毒蛇，恐懼的情景通通來啦，幾乎每天都出這種狀況。難得做了幾個莫名其妙的夢，就算你不會解釋，但也不恐怖。非常非常難得的做了一個好夢，結果生活剛好變得跟他相反，就夢到中大獎，結果被騙了一堆錢，就這樣而已。
這就表示你是“聰明，精明能幹，負責任，守紀律，做人有原則”，總結起來，唯識宗就說，這個叫做“堅固我執，堅固法執”的這種人。
你要留意到，學佛就要破我執，破法執。你不知道，像我們…
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