普賢行願品2011年元月
昆明開示 第一集
海雲繼夢和上
今天開始五天、十個小時要跟大家講《普賢行願品》。這是徐師兄請法。剛好他跑出來給各位看一下。他是這次請法的總功德主，有這個因緣大家才能相聚在一起。我們這就叫做以法會友，以普賢行願的法來相聚。
那麼講經之前，華嚴的系統有一個叫做玄談，談一談《華嚴經》的思想脈絡。但是我們只有十個小時，這個思想脈絡不可能講到《華嚴經》那麼廣，但是針對這一卷經文，我們要跟各位談一下。
《普賢行願品》其實是四十卷經文，我們一般講的普賢行願品其實是《十大願王》，不是《普賢行願品》，《普賢行願品》在《華嚴經》裏，他的名字是叫做《入法界品》，那這個第四十卷是主本經六十華嚴跟八十華嚴所沒有的，是《入法界品》到最後産生的思想形態。
各位沒有研究《華嚴經》，你不知道，我們現在把淨土五經當中，就把這個《普賢行願品》列進去了，這是不對的。(以)“淨土五經”來講，普賢行願品是因爲裏面有一句話，叫做“導歸極樂”，所以極樂宗的人就喜歡把他通通納進去，說“華嚴到最後也是要導歸極樂”。那就是沒了解狀況。
那麼另外還有一個發生錯誤的地方，就是“華嚴叁品”。“華嚴叁品”的叁品是《淨行品》《梵行品》跟《普賢行品》，不是《普賢行願品》，這是很大的不同。
那我們叫《普賢行品》，是跟華嚴叁品並在一起的，他有一定的思想脈絡跟修法的依據，那我們現在不知道，那你就弄相反了。
普賢行願品的行法跟次第道行法無關，跟圓融道行法也無關，那這個地方假如要展開來講的話相當廣泛，不過這個是比較特殊。各位假如是老參的話，你會覺得我怎麼這樣講。你所知道的淨土五經怎麼講？華嚴叁品怎麼講？這個你知道我也知道。我現在要跟你講的是我知道你不知道的部分。
我想這樣子大家那麼辛苦跑來才會值回票價，你不要擔心我講錯。我跟你講的絕對不會錯。我不會像某一位大德，他老是講“我以前講的都不對，現在講的才對”。
我跟你講我以前講的都對，現在講的也對，將來講的也對，我不會講錯的。但是有一個地方你要弄清楚，我們在講的時候，有許多地方是叫“立場不同”，因果的立場不一樣。我所追求的角度、向度不一樣，你知道嗎？
今天我們在昆明，昆明在北方還是在南方？(答：“南方”)誰講的？你到西雙版納那去看，昆明在哪一方？你到越南去看，昆明在哪一方？你從北京看當然在南方了！你是北方人，看昆明當然是南方！可是你是南方人呢？
我有一次從槟城，馬拉西亞的槟城搭飛機往白雲機場走，那麼白雲在南方，雲南也在南方。可是從槟城看他通通在北方！那你不能夠像小孩子一樣，老師就教他太陽從哪邊出來？東方！有沒有錯？沒錯啊，東方在哪裏？你也不知道。真正的小孩會說“太陽從窗戶那邊升起來”，對不對？太陽從哪裏下山？他一定要講“外婆家的大樹那邊下山”，或者“牛棚那邊下山”。他(哪有)什麼東方西方？東方西方就已經變成一種意識形態的概念。你根本沒概念嘛，對不對？
同樣的，我們在講經的時候也發生這種情況，我從凡夫地講還是從佛果地講，那你會講說“啊，不是這樣說嗎？”本來就不是這樣說。
現在從果地講有果地的講法，從因地講有因地的講法，你知道嗎？那麼，這裏頭就産生一個基本，我們講的一個交待。你跟哪個師父學，那你就跟哪個師父學，因爲沒有哪一個師父會像我講的那麼清楚。
你是從東方來的，還是從西方來的？大家講昆明都說在南方，太陽都從東方出來，這個你知道我也知道啊。問題是我家的太陽，他出來的地方跟你家太陽出來的地方不一樣，有沒有感覺？當然都是東方嘛！可東方來講是無意義的，你腦筋是沒概念的。
所以每一個小朋友講說太陽從哪裏出來，那一定不一樣。有的會說從花瓶出來，有的說從廚房出來，對不對？有的會說從窗戶出來，是不是這樣？這每個人的家不一樣！所以當他起床的時候，看太陽就在窗戶外面，就在廚房那邊！所以答案是不可能一樣的。所以你要看，你在講的是從哪邊講起。
因此你要修法的時候，就要知道，你的師父是從哪邊教起，不是他不對，不是誰不對，都不是。因爲他的環境是這樣，他從這邊教。所以我們才跟你說，你要跟誰學，你就跟著誰學！因爲他有時候語言表達不清楚。講東方絕對對，但是跟你家，你就可能不講東方了，對不對？
好，這是一個你要留意到的。所以我在跟你講的時候，所透過的表達方式各種狀況，可能會跟其他很多大德會有沖突，會有很明顯的沖突。不是他錯，也不是我錯，是你自己搞錯。因爲你從東邊看，從西邊看，你搞不清楚。
我常問，你說要往生西方極樂世界，問你是早上七點的西方還是晚上七點的西方？你弄清楚，西方哦！那你早上發願的話，你就要阿彌陀佛，保證你早上七點死亡。要麼你要到晚上七點死亡，你一定迷路，因爲晚上七點的西方跟早上七點的西方不同一方，而且剛剛相反。有沒有概念？我沒有說誰錯、誰對，我只是把事實告訴你。你不要以爲地球不動，你站的地方是一直在轉的，你站的地方，你不要以爲你坐在這裏，你如如不動，其實你在太空中，你是一直在動的，對不對？相對于這塊土地你當然不動，可是相對于整個宇宙來講，你何止動，你根本就亂動。
是嗎，想想看，你是今天的人，你不是古代的人，古代的人說我這樣講“胡扯”！地球根本就沒動，除非地牛翻身，對不對？否則地不會動的，那我告訴你，地球分分秒秒都在動。你要發願往生西方，要先跟阿彌陀佛簽合約，要有閻羅王秘書保證到時候准時送達正確地方，否則你用西方指導，肯定錯誤，弄清楚哦。
我現在要跟各位談的是，《普賢行願品》的形成。《普賢行願品》公元420年翻譯的時候，只有十九卷，到武則天正盛二年翻譯出來的時候，有二十一卷，到德宗時代翻譯出來的時候，有四十卷。前面兩個翻譯裏都沒有十大願王這個部分，這個你要先弄清楚，我要講經之前都跟你講的很清楚。
而另外一個疑情是，普賢菩薩在《華嚴經》裏，講十個大願的地方講了好幾次，那麼爲什麼要結束的時候，再講一個十大願？那這“十個大願”跟前面的“十大願”在本質上有何不同？這就是問題哦。他講那麼多的十個大願那不都是屁話嘛？他什麼意思？那邊也講十個大願，這邊也講十個大願，到底哪個十個大願才是究竟的，哪個才對？
所以我常跟各位講，學佛沒有對不對，你學了就對。那你搞不清楚這是必然的。我不能要求你說跟我一樣搞清楚，但是你既然來了，我要把他講清楚。你智慧從這裏開始。
前面所講的十個大願，都是“那個”階段中修行的必備條件，他在“哪裏”講的就“那個”階段，所必備的條件，十個發願的條件。那麼“這”一個呢，跟它不一樣，是有絕對的不同。不是說我要講這裏就說這裏有多好，我不是說它好不好。
這十個大願，是講修行的步驟以及修行的境界，十個大願裏頭都講了。那我肯定你聽人家講十個大願絕對不是這樣講。你會發現，這十個大願經文你要去讀過，你就會發現：真正的大願他只有前面叁個願，第四個願是補充願，六、七、八開始就講心境擴大，擴大的條件，八、九、十是講擴大的境界，這你就不知道了。其他的地方講十個大願，什麼十個信心那些，都是修行的條件，那個階段裏你必須具備的修行態度。
修行是每一個階段的修行態度都不一樣。你現在在談的，很多人在爭的，先證果呢還是先渡衆生？先自利呢還是先利他？這個都在條件上說。條件說了“應該先自利而後利他”。你只要學佛，你就純自利也一樣，純利他也一樣，只是成就的果位大小不同，或者時間的長短快慢(不同)而已。要想最完整最圓滿的，自利利他同時來。假如你有可能，把利他作爲自利的基礎，純粹利他，那就會真正的圓滿。可是這個要從理論上來講。而現在我告訴你，所有佛學界的人，不是我狂，幾乎缺少這種本事、缺乏這種本事。
我跟你談的這個問題是“立于本體論而談”，你不懂得本體論是什麼，你就不知道。你掌握到本體的話，所有的現象界都是本體的應用。
所以你講法身，絕對只有法身，你不會定義法身，因爲你不知道法身是什麼。勉強講一下“清淨法身毗盧遮那佛”，清淨法身是什麼？毗盧遮那佛；毗盧遮那佛是什麼？清淨法身。你就只有這樣了。什麼叫釋迦牟尼佛？千百億化身，化身佛；千百億化身佛是什麼？釋迦牟尼佛。那你只有在那邊兜來兜去，沒有答案。
這個完全是本體論、現象論的問題。清淨法身佛是本體論的佛，釋迦牟尼佛是百千億化身，那就現象論的佛，清楚了嗎？下面答案我就不用講了，以你的IQ一定知道的。
但是你不用現在的這些哲學理論工具帶進去，你就搞不清楚，爲什麼那麼多佛，其實哪有那麼多佛，都是百千億化身佛。我問你極樂世界的阿彌陀佛是什麼佛？那就阿彌陀佛。請問你是法身佛還是化身佛，你一定不敢講，假如是化身佛，那阿彌陀佛不就跟釋迦牟尼佛一樣嗎？說他是法身佛，法身佛又只有一個。所以我們要留意到，你今天要學佛，要弄清楚，什麼叫學佛？學著覺醒，學著要有覺性，學著要弄清楚啊！好，這是第二個重點，我簡單的跟各位提一下。
現在第叁個要跟各位講，也是你一般佛教徒常犯的毛病。我們每堂課到最後，我都會把普賢菩薩在《華嚴經》裏講的最後一句話，念給大家聽。最後那一句“我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沈溺諸衆生，速往無量光佛刹”。普賢菩薩講，怎麼講說“我此普賢殊勝行”？只有普賢菩薩說“我此普賢殊勝行”。普賢菩薩自己講他的行叫普賢殊勝行。觀世音菩薩有沒有說“我此觀音殊勝行”？文殊菩薩有沒有說“我此文殊殊勝行”？這一類的，不要說同一句了，我跟…
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