..續本文上一頁你講肯定沒有。地藏菩薩發那麼多的大願，他也不會說“我此地藏殊勝行”，沒有。那普賢爲什麼講這種話？

　　四大菩薩(中)普賢爲什麼叫第一？文殊，觀音，地藏還有彌勒，還有很多，那普賢爲什麼(這樣講)？其實普賢殊勝行，普賢行願，普賢大願，沒有說觀音大願，也沒有說地藏大願，只有大願地藏，而地藏只有一個願。這裏頭有一個非常重要的，他也很明白，但是所有的佛教徒，包括佛教界學者、專家，這一點都沒有注意到。

　　在大乘佛教的經典裏分叁大類，一個叫文殊類經典，各位假如有研究佛學的話大概就知道，文殊類經典就是講般若、空性的經典，叫唯智，不是唯識，唯識的經典是彌勒的經典。觀音類的經典就是大悲救苦救難的經典。第叁類就是普賢類經典，你知道普賢類經典跟他們有什麼不同嗎？你要弄清楚，普賢類經典跟他們是完全不一樣。普賢類經典裏頭有很多普賢符號，就是普賢智、普賢身、普賢行、普賢慧、普賢意、普賢口、普賢行等等、普賢無盡大海、普賢殊勝行等等，他普賢符號相當多。只有普賢菩薩有普賢符號。我簡單的統計了一下，大概叁十幾個。

　　那很多研究學者都說，《華嚴經》的普賢類經典是到後面才出現，我跟你講完全錯誤。從第一品經就有普賢符號，第一品經第一卷經文的第一開始的第一大段裏頭就有普賢符號，普賢就出現了。那你知道爲什麼嗎？爲什麼所有的經典都不會標榜什麼觀音、地藏、彌勒那些，那只有普賢類的經典會標榜普賢？普賢身、普賢意、普賢智、普賢慧、普賢行、普賢願、還有普賢境界，爲什麼？這裏頭就牽涉到爲什麼普賢菩薩是四大菩薩的第一位。普賢菩薩是佛陀的長子，這是爲什麼？

　　要學著覺醒、學著明白、學著覺悟、這些基本的你要具備。簡單的跟各位定義一下，“普”叫周遍法界，到處都存在，叫“普”；“賢”呢，叫位領極虛，極虛就最高了，最高就是佛，佛下來就是普賢，所以叫普賢，他位領極虛。

　　用中國傳統的話來講，無極是極虛，無極，無形無相。普賢呢剛好是無極而太極的太極，所以他又叫原始佛，或者叫做本初佛。其他菩薩不叫原始佛，不叫本初佛。佛從無形到有形的一個最初的形象，叫做普賢菩薩。所以普賢菩薩地位是完全不一樣的，跟其他菩薩不一樣。

　　那這裏頭也牽涉到一個問題，就是《華嚴經》思想跟其他經典的思想不一樣。我們把其他經典的思想統歸爲“法華會”，法華是佛陀講經最後階段講的，層次跟境界最高的。他的這一會思想是我們裟婆世界的典型代表，所以裟婆世界釋迦牟尼佛的法應該叫做“法華法”，法華的法。

　　他從鹿野苑初轉*輪一直到涅槃，在這個階段裏，都是講法華會，所以這顆摩尼珠叫法華珠。那麼每一個佛就像這樣一會、一會。極樂世界阿彌陀佛一會；將來彌勒菩薩來成佛，龍華叁會，那就是過去未來佛；東方藥師佛有藥師會；那你在學密宗的有五方佛，五方佛會；阿閦佛會；寶生佛會；無量壽佛會；還是不空成就如來會；那各有一會。這每一會就像一個摩尼寶珠，那你要把這個摩尼寶珠、這個佛法的精華掌握到，就得到那個摩尼寶珠了。

　　這是每一個佛所在的地方都不一樣的，這個叫做圓滿報身盧舍那佛。所以每一個佛住世，所轉的*輪，所成就的衆生，那種菩薩事業功德無量無邊，都是“圓滿報身佛”。所以你所看到的一切佛都是圓滿報身佛的示現。每示現一次就出現一顆摩尼珠。每一個珠跟另外一個珠不見得有直接關系，就好像每個國家都有他的身份證，那你要拿到身份證。

　　華嚴剛好相反，華嚴是把所有的這些國家，這些摩尼珠全部濃縮在一起，這個境界叫做“因陀羅網境界”，也就是每一個摩尼珠都在華嚴會裏頭。換句話說，你只要拿了華嚴會的passport(護照)，那宇宙各個佛國度你都可以去，沒有障礙，因爲都在他的範圍裏。

　　這個就是華嚴不可思議的地方。你說他哪裏叫做“一乘不共別圓”？“不共別圓”就在這裏不共別圓。法華經是“一乘共同圓”，因爲在這個世界裏，大乘、小乘、中乘都回到他這裏來，所以他叫“一乘教”。但他這顆摩尼珠涵攝一切，是這個世間的一切，這個佛國土的一切，其他佛國土的，他可以，要發passport你可以去，你要去極樂世界，簽證以後可以去。

　　但是，華嚴就不一樣。所有的都在因陀羅網裏，因陀羅網就把這個法界中所有的佛國土通通包攝進來，這就是他不同的地方。爲什麼他會有這個不同，因爲他是以普賢菩薩爲本尊。毗盧遮那佛是無形的，我們現在哲學上講叫形而上的，他不是形而下的。形而上的本尊是清淨法身毗盧遮那佛，無形無相無所不在。那這一個無形無相無所不在，要變成有形有相，第一個就是普賢菩薩，所以他又叫普賢王如來，又叫本初佛，又叫原始佛，就是指這個意思。

　　那你對普賢菩薩不了解，對普賢符號不了解，對普賢在法界中的地位不了解，那這個十大願王，你就當然不知道。

　　那麼就文字上，就你所知道的，從文字上來解釋它，那這叫世間法，也不能說錯，馬馬虎虎(算對)，反正你不會教人家做壞事就對了。但是，與真理相去甚遠，這種情況我們叫做佛教文化。那你要學佛教文化，大概學到這裏就可以畢業了。但是要學佛教真理，那還沒有開始，連報名資格都沒。你要留意到，講佛教真理跟講佛教文化是完全不同的。

　　各位，你是要佛教文化還是要佛教真理？所以學佛教文化的人你會發現，越學越煩惱，是非叢生。追求佛陀真理的人，不會有煩惱。因爲佛陀要給我們的法叫無憂之法，沒有憂愁，他在無憂樹下生的，就表達他的法是無憂之法，沒煩惱的。

　　所以，證四果的人叫無漏果，六神通當中五通仙人是外道，要證得無漏通才叫佛門的阿羅漢。那以印度來講，只要你證得某一通的話，那就可以叫阿羅漢，或者叫穆尼吉(？？)或者叫布魯呗(？？)巴布劑(？？)，這個很多，印度聖人名稱很多。什麼阿阇梨(？？)，斯瓦瑞(？？)這個都是。他只要有一個通就可以了。可是我們佛法不同。佛法要通，你千通萬通，只要無漏不通，就叫一竅不通，就不能證阿羅漢果。

　　所以，我們從行法上，上一次跟各位講，行法的那個過程，中間爲什麼要轉彎？橫出叁界，初果、二果、叁果、四果，就是這個原因。

　　一定要把佛法的真理講清楚。那你要到這裏來，來學佛陀的真理，你要以世間的標准、佛教文化的標准來講是非的話，只有你自己增加挫折跟增加痛苦。怎麼學佛會越學越痛苦，越學越難過？

　　我們一直跟你講說，學佛，學了佛，你的生命是非常燦爛的，你的生命是非常芬芳的，非常光明的，那你說，我講的好像很好聽。你怎麼樣讓他燦爛？怎麼樣讓他光明、讓他芬芳？那是你的生命，你自己可以感受得到。

　　所以我跟各位講，你要到這裏來，你一定要參加華藏工程，叁到五個人一組，每個禮拜一次，這一次當中大概講叁到五次，每次每個人叁到五分鍾，這樣就好了，這是原則，技術性原則。他的真正精神的層面就是培養你“聆聽、欣賞、接納”的六字真言。那這樣的話，你在家裏推動，肯定不會有家庭是非糾紛，因爲大家都能聆聽。

　　爲什麼要叁到五分鍾呢？任何人輪流講叁到五分鍾，不批評，你要學習聆聽欣賞，然後接納對方的意見。叁到五分鍾是讓一個人訓練表達他的意見，能夠重點表達出來，但不要只講答案，“我要、我不要”，那就不要叁分鍾了，只要兩秒鍾就夠了。要講出“我爲什麼要”的理由、原因先講，講完才講“所以我要”。要去訓練表達。

　　現在你看家庭發生最大的問題就是這樣，父母跟子女之間的吵架都吵這個，一個要，一個不要，要講不出爲什麼要，不要講不出爲什麼不要。所以父母和子女就斷了橋，連不起來。你一定要去訓練這個，“聆聽、欣賞、接納”。那麼叁到五分鍾當中，就把你要講的重點講出來。

　　那剛開始，假如家裏已經吵得要死了，現在剛開始，大概要叁個月的時間，每個禮拜坐在那裏，大家都哼哼，因爲我不想跟你講了，因爲跟你講就要吵架。那你一定要耐著性子，兩個鍾頭到兩個半鍾頭。而在這個期間，一定要在場。所以電話要關掉、所有電話關掉、座機也要拿掉、不能看電視、人家在講話你不能夠說我去廁所，去廁所就沒聽到了，哪有聆聽？

　　要專心的聽才叫聆聽，聽完對方的還不能馬上反駁，因爲他有很多理由講不清楚，這理由裏面還有理由，你要給他一直講。你假如每個禮拜這樣進行，叁個月以後，肯定家裏會一團和氣，不會吵架；半年後，家人會很想自己家人在一起，不要跟別人在一起，因爲跟別人在一起都是皮笑肉不笑，都逃避家裏才跑出去的嘛，人生真正幸福的窩是在家裏。你一定要在家裏訓練。

　　這個是學佛，你要讓你的生命芬芳燦爛從這裏開始——家庭華藏工程。那你家庭化藏工程要推動之前，先跟同修們參加華藏工程，你先試著，(把)運作的模式弄好，絕對禁止一人獨霸，一人獨霸絕對出是非。那家庭華藏工程大家坐在一起，爸爸最高興：“好，現在開始我跟你們講…”，講了叁個鍾頭，“太晚了，大家都很累，去睡覺！”，這叫什麼華藏工程，這叫暴君工程。媽媽很強悍的話也是一樣，爸爸是怕老婆俱樂部裏頭的會員，那媽媽河東獅吼，吼完了以後“早點睡!明天早點起來!”那誰都不能講話，不行。

　　要講叁到五分鍾。假如怕暴君會不聽話的話，你就弄一個鬧鍾，把他壓下去，直到他停止。換任何人都一樣，公平。充分的訓練你語言的表達能力，尤其是小孩子在家裏都是弱者，你要讓他充分表達，他能夠表達，他的壓抑扭曲的部分就釋放出來，那你要能夠聆聽欣賞又接納的話，孩子就找到家了。不然你把孩子生下來是生下來，好像養在房子裏、屋子裏，其實他是棄兒，他是孤兒，你要聆聽他的心聲。

　　一個佛教徒對自己的子女都不能聆聽心聲，不叫佛教徒，那是假的。很多人回…

《普賢行願品 昆明開示 第一集 (2011年元月)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…