..續本文上一頁而且我還發現是要將報紙直接放在水龍頭下，直接沾，直接擦，那是最幹淨的。而不是臉盆盛水那樣沾，這樣容易把灰塵再帶上去。我擦的真是幹淨，找不到灰塵就對了。
舉這個例子是要告訴你，你要自我挑戰——我要擦到找不出一粒灰塵——要有這種勇氣；這就是微觀，真的到達止于至善。所以我常跟各位講，做事情就是在修行，就看你怎麼做。有沒有挑戰自己達到止于至善的目標？從做事當中，你的人格、修行的格，自然就訓練出來了。假如做事沒有這種精神，只想可以混過去，那就完了。因爲處事都不能深入，修行會深入嗎？不可能嘛！做事潦草的人，修行也一定潦草。這種潦草應付過去的人，想要證果，我看只能證奇異果，不會證羅漢果，也沒有菩薩果位，因爲都是用應付的。
真的修行有成就的人，做事一定負責任。一些舊有的寺院，人衆雖然不多，但基本上有一個特色，就是窗明幾淨、桌椅也都擦得很幹淨。一看就知道這個道場修得很好，有沒有證阿羅漢不管，至少那些人不背因果。你今天在處理事情，如果只是潦草敷衍過去，因果通通算你的，釋迦牟尼佛不會替你背。釋迦牟尼佛教你修行，修行怎麼修，工作就一定怎麼做；做事敷衍了事，修行也一定隨隨便便；做事的態度和立場，就是你修行的態度和立場，兩者是同時的。
懂得好好做事的人，待人也一定會盡心盡力。因爲會認真做事，就會認真做人、認真生活，也會認真學習、認真修行，這樣的人修行，那我們說你可以「放心」了。這是從微觀上面來看你的成就。做事稱爲「工巧明」，擦桌子需要什麼特別技能嗎？不用，端看你是否盡心盡力而已。修行從這個地方看，叫做察微知著；從微觀的地方看，就知道你後面的成果如何。以上是從宏觀、微觀面來說明，自己要向自己負責。
從法身上來看，一個人在究竟的時候當然沒問題，但你現在在因地要修圓融法門，必須從這個地方來看。假如次第不修，一下子要到圓融來，終究得回到最前面基礎的地方。人格性健全的人，要來修圓融法門會很快，其它步驟大概只要訓練個叁、五年的時間，就會全通過了。怎麼知道人格性建不健全？第一要不投機取巧，第二不急躁冒進，第叁能按部就班一步一步前進。凡是急躁冒進的人，大抵都是人格不健全者。這跟急驚風不一樣，好比走路，走路速度快一點那沒問題，但若是一面走一面抱怨，那就有問題。「我已經走這麼快了，怎麼那麼久還沒到？」不是不到，其實是功夫未到。你要是能不急躁、不冒進，也不投機取巧，按部就班，一步一步來，很自然就會到。修行急不得，生命改造不能急。現在一些修特異功能的，就是這一種情況，我們要留意。
前面提過修行大概分成叁個區塊；要入涅槃，大概這叁個區塊要通通滿分才有可能。第一個區塊叫做凡夫階段，凡夫階段在生住異滅的「滅」這邊，我們叫做變異念；變異念要完全除掉，剩下善惡念；善惡念還要轉爲凈識念，也就是染識除掉了；凈識念就等于初果向，要向初果位前進，這是第一個區塊，是每一個世間人都要去調整的，沒有例外，也沒有爲什麼。
第二個區塊，是在「住」的範圍裏，也就是從初果向去證初果——初果位就是入流——然後二果、叁果到四果，破我執無明是舍識用根，破法執無明是轉識成智，然一分保衽到十信位，得根本智。這是第二個區塊。
第叁個區塊是證阿羅漢以後，如何起作用的區塊；從根本智(初住)到後得智是七住位；從後得智轉爲自受用法樂智，這時是叁賢位圓滿，破叁十分無明；從自受用法樂智，轉成他受用法樂智，是從登地到七地這些全部圓滿；八地以後，他受用法樂智起作用，這個時候叫無功用修行——不爲任何的目標而修行，修行是他的生命質量，天生就要來修行，不是爲了什麼。我們都不是天生來修行，只能說是天生有很強的願力要來修行，但還在修，還沒到八地，自己要慢慢看清楚。
通常到八地以後，八地後面這個區塊，他的示現都叫入般涅槃、入大涅槃，因爲無功用行。不管怎麼樣，都是在很高的位置上。假如以臺北作爲終點站，八地以後，就是已經進入到大臺北的範圍了，可是還沒到達終點站。當然大家很喜歡到這裏，但到這裏並不容易，只要你還在分段生死，就永遠算不到。你必須進入到變異生死以後，才有可能。很多人急著想成就，不要去想，這對你只是有害無益；你現在的成就，頂多是在第二個區塊，能夠到第二個區塊來的人，就已經很不錯了。
一般凡夫都是在變異念那邊，非常的汙濁；到善惡念，毒素已經排掉一些；轉爲凈識開始入流以後，生命質量已經跟前面很不一樣。若能從這個地方再轉到第叁個區塊，那已經完全不同了，這是凡夫大腦想象不到的，叫做不可思議的解脫境界。從法身大士開始，根本智要轉爲後得智的階段，此時後得智還不一定成立，但根本智開始作用以後，就已經是不可思議了，根本智未成就前，都是可思議的。各位，你成就不成就？只要是變異念少一些，就算是成就了；變異念完全除掉，剩下善惡念，相對來講那是個大成就；但若把善惡念裏的染識除掉，剩下凈識念，這個成就更了不起，這時候已經屬于高等的。你會到凈識念來，會積極的前進，這輩子一定成就到第叁階段裏面去。
我們的問題就是，染識跟凈識當中，你扯不清楚，這也是凡夫在第一個區塊裏要處理的部分。染識會告訴你，「這些都是人生可以做的……」，那就全錯了。要去除染識，有一部分必須靠持守戒律才有辦法除掉。五戒不持，貪瞋癡就去除不掉，十惡業就會一直造。戒律就是用來約束、對治我們身口意所造的十惡——身，殺、盜、淫；意，貪、瞋、癡；口，兩舌、惡口、妄語、绮語——十惡不作，修十善，你要從這邊來。
剛開始可能你會矯枉過正，但慢慢地，你會調到很圓融，這時大概變異念已經消除掉，留下的是善惡念。當矯枉過正時，善惡念裏頭還有意識形態的染識，再把這部分除掉，那五戒十善就會持的很圓融，這時候凈識念就起了；從這裏爲了到達初果、二果、叁果、四果，這時你會對自己有特別嚴格的要求，這就不是外相訂的那些戒律了。當你從四果向到四果位穿過去的時候，就可以作人天師。
所以這叁個區塊，凡夫階段到凈識念成立的時候，染識念已經去除了，這是第一個區塊。從凈識念向四果位前進的區塊，就是住，生住異滅得住是第二個區塊，真正修行是在這個部分。那麼，從舍識用根，轉識成智以後的那個階段，通通叫做法身階段，是第叁個區塊。前面的區塊叫做凡夫，轉凡成聖就是怎麼樣從第一個區塊的凡夫轉到第叁個區塊的聖人來。修行人都在第二個區塊裏面，我們真正在做的，就是這個區塊的工作。當我們通通轉過來到法身大士這個區塊以後，尤其是到登地，就開始從自受用法樂智轉爲他受用法樂智，這個時候已經登地了。
登地以後就是這裏講的「出纏離障，永舍苦源」。華嚴的要求更高，它是八地以後才「出纏離障，永舍苦源」，這個時候任何的煩惱都不會上身了，已經永舍苦源了嘛，苦的源頭都沒有了。苦的源頭是什麼？就是會黏；「永舍苦源」，就是黏煩惱的DNA沒有了，煩惱來了它會自己掉落。卡通裏面常常演，佛坐在菩提樹下成道時，魔往菩提樹下的佛陀射箭，所有的箭一到達他的光環，就全部變成花朵掉下來。那我們剛好相反，往往人家沒射箭，卻自己中箭下馬；人家丟花給你，到你這邊卻通通變成箭了，更遑論射箭給你時會怎麼樣？
佛陀是箭來都轉成花了，他永舍苦源啊。各位，很美吧！若也想有此成就，那現在就要有因，永舍苦源的因現在不知道，沒關系，你要帶著疑情參——我要怎麼樣才不會被煩惱惹上來。尤其當你有一丁點成就的時候，煩惱最喜歡上來，那時就會搞不清出狀況。你帶著疑情看「這樣對嗎？」慢慢地你會厘清、會發現，原來所有的煩惱都是自己「承接過來」。每次人家一講八卦、聊是非，你就接著問「然後咧？」或是「還有嗎？」那就通通承接過來了，煩惱就湧進來了。不然就是說「他怎麼可以這樣？」接著就掉進去了。拒絕煩惱的DNA你要培養起來，這點很重要。
這地方是從果地來講，從果地覺來修因地，此時最忌諱的，就是開口閉口都談果地的境界。這點絕對忌諱。我們了解果地的狀況，現在我是在因地，那麼，該怎麼從因地走過來，這才是關鍵。
第二生命一直到N+1個生命，叫做法身；第二世界一直到N+1個世界，叫做法界。我們知道果地的生命是那麼美，第二生命、第二世界是這樣，現在既然以這個爲目標，那麼現在我要做什麼？「我」跟「標的」之間的關系，你要先弄清楚；弄清楚後，要把自己的責任確定下來；接著，你要做什麼就很簡單、很清楚了。生活自然就會單純化，不會有很多煩惱，因爲我要修行。人家跟你講了一堆有的沒的，聽完後你打個哈欠說「這個跟了生死有關嗎？跟阿耨多羅叁藐叁菩提有關嗎？跟證法身、入法界有關嗎？」他聽完嘴巴自然就閉起來。最好的一個方法，就是任何人跟你講這個或那個，你就「阿彌陀佛」，其它不要講，連「謝謝」也不要講。他講了幾次，每次都接到「阿彌陀佛」，他就不好意思再講了。是非就脫落了，是非就是煩惱啊，煩惱就會脫落了。不要接受太多的是非，一個是非就是一個煩惱，不要接受才好精進，要記得這樣來處理。
當你沒有煩惱逼迫之時，心的頻率就會很穩定，「心安如海，名入涅槃」入涅槃是這樣入的。不要去想，我要像佛那樣，菩提樹下入涅槃，然後常在大定中如如不動，外面的境界只是隨緣。你不要去想那個，我們的程度都還沒有到。
你不要說：「師父，昨天我也在大定中，我們家裏發生什麼事，我都如如不動。」你在家裏能夠這樣當然很好，最好每天每天日複一日，都能夠維持在那種境界裏。沒有恐懼，沒有慌張，那是大涅槃沒錯。但你是真的嗎？這個要驗證喔！「昨天我通通放下不計較，試了一天還不錯。不過今天愈想愈不甘心，昨天是忍下來了，不知道今天會不會爆出來。」若是那樣就不算。偶爾修一天福報，可以；你忍了，福報很大，但這個不是真修行。真修行的法身是把苦源，把煩惱的DNA全部除掉，那才是法身現前。
《金師子章》簡單講到這裏，因爲我們時間不夠，只能這樣簡單地帶過，真要詳細講，大概要花一個學年四個學分，那比較有可能。而且每堂課講完，這些名相通通要背。你是照文章、照定義背，還是自己有所了解跟體會，那都不一樣。比如，「一切智」是一切法的總相，是聲聞、緣覺的智慧，那麼一切法的總相是什麼，你要弄清楚，不能照背；道種智是菩薩所證智，菩薩所證智是什麼？一切諸法別相之智是什麼，你要了解，這樣才是真正的修學，否則我們都只是在名相上打轉，那沒有用，那叫書蟲，不叫菩薩。希望大家真的學到解脫道的訣竅跟要領，若只是聽到解脫道的名相而已，那就太可惜了。
(講記圓滿)
《華嚴金獅子章講記 十四 入涅槃》全文閱讀結束。