..續本文上一頁你就是轉不過來了。但你若能有一個防護膜的話，當法塵一來時，就會自己滑落，黏不上去，那就叫做沒有煩惱的DNA，就是無煩惱DNA的成就者。

　　怎麼拒絕煩惱？那你要有一層防護膜——最好是每次聽到是非就去拜忏。很多人都有「迎接」煩惱的DNA，怎麼說？一聽到人家說「你知道嗎？那個……」就拉長耳朵靠近去，接著就掉進去了，開始掉到是非圈裏打滾。尤其是那種「報馬仔」，喜歡到處打聽、傳播第一手資料、道場是非的，那都是很不好，是無間地獄業啊，那就麻煩了。所以我們應該要先養成拒絕煩惱和不留煩惱這兩個基本模式，一個修行人首先要把煩惱除掉，若煩惱不除，又喜歡迎接煩惱，那問題就大了。法身他根本沒有煩惱，因爲已經二相俱盡，體相雙泯了。

　　「好醜現前，心安如海」，這都是講法身的部分，不是講法界。前面講六根六塵境界，現在是講法身的境界，也就是人際之間、人事之間和人物之間。換言之就是，人跟人、人跟事、人跟物之間，二相都盡，心安如海。這在生命來講，是一段很深長的一個途徑，真正的訓練是在這個地方。所以他說「妄想都盡，無諸逼迫，出纏離障」，妄想都盡了，沒有任何的逼迫，纏他的「纏」已經離開了，不被纏住，障礙也永離了。這是有煩惱的人，所希望到達的目標。可是你會發現，因爲完全用大腦處理，所以剪不斷，理還亂，處理不完。

　　大腦可以用，但是用在「點火」的時候，後面的推力不要用。你爲什麼要去用推力呢？因爲你要用合理的推理。比如沒飯吃了，應該去賺錢，這是大家的想法，因爲沒錢不能吃飯，這是合理的推理。既然要賺錢就要認真，既然要工作就要負責任，這都是大腦的基本邏輯，基本邏輯要用沒錯，但你若是再往下，那就錯了。第一步負責、盡心沒錯，但第二步接著就競爭了，第二步開始就錯了，競爭再來就成了鬥爭，接下來就造業，苦就來了。

　　「所有到我手上，都要認真做」，那你就只好等。假如不用大腦那就很簡單，我要吃飯，那我就好好修法，修法就有飯吃。你說可能修到飯來之前，就已經「入涅槃」了，那就入涅槃，有什麼不好？可是你不會這樣想，所以大腦會一再地起作用，你不會用生命。

　　學佛人有四個標准，提供給大家參考。第一是認識法身，這個法身包括整個法界。因爲你不認識第二生命，也不認識第二世界，你一直在第一世界跟第一生命之打轉，而且還搞得烏煙瘴氣。因爲大腦對第一世界跟第一生命，都無法弄清楚了，遑論第二世界和第二生命。學佛人的第一個標准就是告訴你，一定要認識，而且是徹底的認識。你不認識不要緊，但要帶著疑情一直往前參，徹底的認識法身跟法界。

　　第二個是弄清楚你跟法身、法界的關系。我們要把認識法身、認識法界當作人生的第一要務，接著你要弄清楚與法身、法界的關系。第叁個是，弄清楚和法身、法界的關系後，那我要走哪一條路？我要對他負什麼責任？第四個是，當你知道自己的責任後，接下來要做什麼，就很清楚了。

　　這四個階段，先把第一個標的弄出來——法身、法界、阿耨多羅叁藐叁菩提是什麼？我跟他的關系如何？責任是什麼？現在要做什麼？都朝這個目標來，沒有不成就的。而且你的命運就開始改變，你的人生開始改變，算命的對你會束手無策，他沒有辦法算了。你本來該怎樣的，現在都沒辦法了，因爲你已經成爲整個法界的重心。你開始看清目標，要向那個地方前進。阿耨多羅叁藐叁菩提、法身、法界，這叁個是同一個，名字不一樣，弄清楚後，就可以浩浩蕩蕩的出發。

　　這裏你一定要弄清楚，要先把這個標的訂下來，接著，你自然就會用生命。你不要問「爲什麼？」沒有爲什麼。若是沒有先把標的訂下來，你一定會爲了解決世間的煩惱、困難、挫折，一纏再纏，前後勾索。比如就會用大腦想「我要趕快賺錢，先把貸款給還清了。」爲了趕快賺錢，就把儲蓄全部押進去，結果碰到跌停板，連跌個叁天後，你就住院去了。這都是你在想的啊！因爲大腦在做推理的時候，外在的無常一直在起作用。用大腦只有一纏再纏，一直在那邊理不清，因爲煩惱是跟無常倂在一起的。你有福報，那就是有福報的煩惱；沒福報，則是有沒福報的煩惱，因爲無常在起作用，所以我們要遠離無常。遠離無常，只有用生命進入第二世界、第二生命，那才有可能，不然無常始終跟著你。有些人常說「我要是沒結婚，就沒這些煩惱」，其實有煩惱的人，不管他結不結婚，都一樣有煩惱；離了婚還是有煩惱，因爲是煩惱跟著你，跟婚姻沒關系。你到哪裏，那個煩惱就一直跟著，所以要留意的是這個部分。障礙也一樣，因爲你有業因在，業果一定會出現，會一直纏著，這個叫障啊，所以你要離障，要出離這個娑婆世界。但你若執迷不悟，那就沒辦法。這地方告訴我們，法身存在的狀況，他是一個什麼樣的狀態。

　　他前面把法界解釋清楚了，到最後則是要證法身——入法界，不管入到一部分或是入到全面，都叫入法界——證法身可能證分分法身，所以《華嚴經》裏頭，他有四十一位法身大士，不是法身佛。只要破我、法二執無明，也就是舍識用根、轉識成智以後，再加上一分保衽，讓根本智起作用，這時候就是法身大士，這是第一個破一分無明、證一分法身。四十一分無明要全破，現在只破一分無明，成就什麼？一年級。上面還有四十個老大哥，及最後一個大老師，也就是四十二妙覺位；要真正成就，就是要到法師位，到達妙覺這個境界。所以破一分無明，那後面還有是十一位，一共是四十二位。

　　證得一個位次當然也算成就，但離真正的成就還差得很遠，所以我們還是要謙虛的往前進。一般有所成就的人，因爲有信心，多少會有點慢心，但這個慢心你要適當的處理。適度的表達你在這個領域裏頭的體驗，把那個體驗的認知分享給人家，這是必須的，但絕對不能瞧不起別人；自滿一流露，那就是傲慢了。慢心一定要除掉，否則很容易著魔，所以我們特別將這個部分提出來，大家一定要留意。

　　如果我們不以四十一位、四十二來談法身，而用第一生命、第二生命來談，那你從第一生命轉到第二生命後，往後還有第叁、第四……一直到N+1個生命。這N+1就是表示，你要全方位、而且要一再地超越。破一分無明證一分法身，但很有可能這一分法身都還沒窮盡，知道嗎？

　　這就好像你現在注冊，剛成爲一年級的學生，但並不表示一年級的成績都圓滿了，一年級的功課很多都要去充實，比如國文、英文……那有很多科目。一年級讀完，還有二年級、叁年級……小學畢業，那還有國中、高中、大學……。大部分在七地以前的菩薩都不能窮盡，尤其是登地以前的菩薩。那個位次大都不能窮盡，是因爲你有個性。比如有些人愛讀書，可是就不愛運動；有些人愛運動，可是就不愛畫畫。每個人的嗜好跟專長會有所不同，換句話說他會有所偏，所以在因地的時候很難全能，即使是最基礎的部分都很難。

　　有些時候隨著成長，可能甲區塊的分數很高，乙區塊卻是零，但這並不表示乙那個區塊你不會，只是你沒有往這方面去發展而已，所以我們很難整體性的成長，一個人在生活中的真實狀況就是這個樣子。在知識領域或生命成長的領域，要各個區塊都具足圓滿並沒有那麼容易。所以即使是一個法身大士，已經在一個位次上，比如說初住位，可能不知還要再到人間來磨練多少次，才會達到圓滿。

　　譬如說善財童子五十叁參裏面，第十七參的甘露火王，雖然是當國王，但也只是學國王那一部分而已，學者的那一個區塊，可能就沒什麼成就。那麼，在十七位這邊，可能要出現好幾世，才能把十七位那個部分全部窮盡。所以，我們在一個位次上，可能需要花很多時間，才有辦法讓某一部分充分成長起來，而另外一部分的局部成長，就只是這樣而已。一輩子當然不會是單一，可能有好幾個部分，但絕對不是全部。

　　又比如說你現在是個學者，我們用以前印度的社會來說，學者修行當然就是婆羅門，他在知識這方面很強，可是政治他就不懂了；若是現國王身或者高官身來修行，那是刹帝利，那婆羅門這部分就會沒學到；要是現企業家、商人來修行，那就是吠舍，那就成就吠舍這個區塊，婆羅門跟刹帝利的部分，就沒有修；也可能現首陀羅相，當個員工、長工或者佃農之類的，這也可以修行啊，而且有可能程度是十七位的地方，只是現佃農身的相這樣而已。那這輩子當國王的，當佃農要修的那些性德就會沒修到。

　　當現國王相時，就要學怎麼下命令；若是現佃農相，就要學怎麼接收命令。下命令和接收命令，二者的心情跟態度是完全不同的。所以要留意，你有可能在某一方面有極高的成就，但在另一方面可能完全沒有觸及。你不是不會，也有可能會往那個區塊發展，但是因緣的轉變可能是到下輩子去了。所以一個修行人，基本上不但沒有悲觀的權利、沒有自暴自棄的權利，也沒有起傲慢的權利。從這一方面來看，修行人還是很可憐，想要講話大聲一點都不行，因爲不能傲慢嘛。

　　所以從「究竟具一切種智，名成菩提」來看，每個人在每個階段示現的身相上面，所進行性德上的培養、調整跟成長，他有種類上的不同。這是每一個行者，在反觀自身的時候，所要注意的。

《華嚴金獅子章講記 十叁 學佛人的四個標准》全文閱讀結束。