..续本文上一页你就是转不过来了。但你若能有一个防护膜的话，当法尘一来时，就会自己滑落，黏不上去，那就叫做没有烦恼的DNA，就是无烦恼DNA的成就者。

　　怎么拒绝烦恼？那你要有一层防护膜——最好是每次听到是非就去拜忏。很多人都有「迎接」烦恼的DNA，怎么说？一听到人家说「你知道吗？那个……」就拉长耳朵靠近去，接着就掉进去了，开始掉到是非圈里打滚。尤其是那种「报马仔」，喜欢到处打听、传播第一手资料、道场是非的，那都是很不好，是无间地狱业啊，那就麻烦了。所以我们应该要先养成拒绝烦恼和不留烦恼这两个基本模式，一个修行人首先要把烦恼除掉，若烦恼不除，又喜欢迎接烦恼，那问题就大了。法身他根本没有烦恼，因为已经二相俱尽，体相双泯了。

　　「好丑现前，心安如海」，这都是讲法身的部分，不是讲法界。前面讲六根六尘境界，现在是讲法身的境界，也就是人际之间、人事之间和人物之间。换言之就是，人跟人、人跟事、人跟物之间，二相都尽，心安如海。这在生命来讲，是一段很深长的一个途径，真正的训练是在这个地方。所以他说「妄想都尽，无诸逼迫，出缠离障」，妄想都尽了，没有任何的逼迫，缠他的「缠」已经离开了，不被缠住，障碍也永离了。这是有烦恼的人，所希望到达的目标。可是你会发现，因为完全用大脑处理，所以剪不断，理还乱，处理不完。

　　大脑可以用，但是用在「点火」的时候，后面的推力不要用。你为什么要去用推力呢？因为你要用合理的推理。比如没饭吃了，应该去赚钱，这是大家的想法，因为没钱不能吃饭，这是合理的推理。既然要赚钱就要认真，既然要工作就要负责任，这都是大脑的基本逻辑，基本逻辑要用没错，但你若是再往下，那就错了。第一步负责、尽心没错，但第二步接着就竞争了，第二步开始就错了，竞争再来就成了斗争，接下来就造业，苦就来了。

　　「所有到我手上，都要认真做」，那你就只好等。假如不用大脑那就很简单，我要吃饭，那我就好好修法，修法就有饭吃。你说可能修到饭来之前，就已经「入涅槃」了，那就入涅槃，有什么不好？可是你不会这样想，所以大脑会一再地起作用，你不会用生命。

　　学佛人有四个标准，提供给大家参考。第一是认识法身，这个法身包括整个法界。因为你不认识第二生命，也不认识第二世界，你一直在第一世界跟第一生命之打转，而且还搞得乌烟瘴气。因为大脑对第一世界跟第一生命，都无法弄清楚了，遑论第二世界和第二生命。学佛人的第一个标准就是告诉你，一定要认识，而且是彻底的认识。你不认识不要紧，但要带着疑情一直往前参，彻底的认识法身跟法界。

　　第二个是弄清楚你跟法身、法界的关系。我们要把认识法身、认识法界当作人生的第一要务，接着你要弄清楚与法身、法界的关系。第三个是，弄清楚和法身、法界的关系后，那我要走哪一条路？我要对他负什么责任？第四个是，当你知道自己的责任后，接下来要做什么，就很清楚了。

　　这四个阶段，先把第一个标的弄出来——法身、法界、阿耨多罗三藐三菩提是什么？我跟他的关系如何？责任是什么？现在要做什么？都朝这个目标来，没有不成就的。而且你的命运就开始改变，你的人生开始改变，算命的对你会束手无策，他没有办法算了。你本来该怎样的，现在都没办法了，因为你已经成为整个法界的重心。你开始看清目标，要向那个地方前进。阿耨多罗三藐三菩提、法身、法界，这三个是同一个，名字不一样，弄清楚后，就可以浩浩荡荡的出发。

　　这里你一定要弄清楚，要先把这个标的订下来，接着，你自然就会用生命。你不要问「为什么？」没有为什么。若是没有先把标的订下来，你一定会为了解决世间的烦恼、困难、挫折，一缠再缠，前后勾索。比如就会用大脑想「我要赶快赚钱，先把贷款给还清了。」为了赶快赚钱，就把储蓄全部押进去，结果碰到跌停板，连跌个三天后，你就住院去了。这都是你在想的啊！因为大脑在做推理的时候，外在的无常一直在起作用。用大脑只有一缠再缠，一直在那边理不清，因为烦恼是跟无常倂在一起的。你有福报，那就是有福报的烦恼；没福报，则是有没福报的烦恼，因为无常在起作用，所以我们要远离无常。远离无常，只有用生命进入第二世界、第二生命，那才有可能，不然无常始终跟着你。有些人常说「我要是没结婚，就没这些烦恼」，其实有烦恼的人，不管他结不结婚，都一样有烦恼；离了婚还是有烦恼，因为是烦恼跟着你，跟婚姻没关系。你到哪里，那个烦恼就一直跟着，所以要留意的是这个部分。障碍也一样，因为你有业因在，业果一定会出现，会一直缠着，这个叫障啊，所以你要离障，要出离这个娑婆世界。但你若执迷不悟，那就没办法。这地方告诉我们，法身存在的状况，他是一个什么样的状态。

　　他前面把法界解释清楚了，到最后则是要证法身——入法界，不管入到一部分或是入到全面，都叫入法界——证法身可能证分分法身，所以《华严经》里头，他有四十一位法身大士，不是法身佛。只要破我、法二执无明，也就是舍识用根、转识成智以后，再加上一分保衽，让根本智起作用，这时候就是法身大士，这是第一个破一分无明、证一分法身。四十一分无明要全破，现在只破一分无明，成就什么？一年级。上面还有四十个老大哥，及最后一个大老师，也就是四十二妙觉位；要真正成就，就是要到法师位，到达妙觉这个境界。所以破一分无明，那后面还有是十一位，一共是四十二位。

　　证得一个位次当然也算成就，但离真正的成就还差得很远，所以我们还是要谦虚的往前进。一般有所成就的人，因为有信心，多少会有点慢心，但这个慢心你要适当的处理。适度的表达你在这个领域里头的体验，把那个体验的认知分享给人家，这是必须的，但绝对不能瞧不起别人；自满一流露，那就是傲慢了。慢心一定要除掉，否则很容易着魔，所以我们特别将这个部分提出来，大家一定要留意。

　　如果我们不以四十一位、四十二来谈法身，而用第一生命、第二生命来谈，那你从第一生命转到第二生命后，往后还有第三、第四……一直到N+1个生命。这N+1就是表示，你要全方位、而且要一再地超越。破一分无明证一分法身，但很有可能这一分法身都还没穷尽，知道吗？

　　这就好像你现在注册，刚成为一年级的学生，但并不表示一年级的成绩都圆满了，一年级的功课很多都要去充实，比如国文、英文……那有很多科目。一年级读完，还有二年级、三年级……小学毕业，那还有国中、高中、大学……。大部分在七地以前的菩萨都不能穷尽，尤其是登地以前的菩萨。那个位次大都不能穷尽，是因为你有个性。比如有些人爱读书，可是就不爱运动；有些人爱运动，可是就不爱画画。每个人的嗜好跟专长会有所不同，换句话说他会有所偏，所以在因地的时候很难全能，即使是最基础的部分都很难。

　　有些时候随着成长，可能甲区块的分数很高，乙区块却是零，但这并不表示乙那个区块你不会，只是你没有往这方面去发展而已，所以我们很难整体性的成长，一个人在生活中的真实状况就是这个样子。在知识领域或生命成长的领域，要各个区块都具足圆满并没有那么容易。所以即使是一个法身大士，已经在一个位次上，比如说初住位，可能不知还要再到人间来磨练多少次，才会达到圆满。

　　譬如说善财童子五十三参里面，第十七参的甘露火王，虽然是当国王，但也只是学国王那一部分而已，学者的那一个区块，可能就没什么成就。那么，在十七位这边，可能要出现好几世，才能把十七位那个部分全部穷尽。所以，我们在一个位次上，可能需要花很多时间，才有办法让某一部分充分成长起来，而另外一部分的局部成长，就只是这样而已。一辈子当然不会是单一，可能有好几个部分，但绝对不是全部。

　　又比如说你现在是个学者，我们用以前印度的社会来说，学者修行当然就是婆罗门，他在知识这方面很强，可是政治他就不懂了；若是现国王身或者高官身来修行，那是刹帝利，那婆罗门这部分就会没学到；要是现企业家、商人来修行，那就是吠舍，那就成就吠舍这个区块，婆罗门跟刹帝利的部分，就没有修；也可能现首陀罗相，当个员工、长工或者佃农之类的，这也可以修行啊，而且有可能程度是十七位的地方，只是现佃农身的相这样而已。那这辈子当国王的，当佃农要修的那些性德就会没修到。

　　当现国王相时，就要学怎么下命令；若是现佃农相，就要学怎么接收命令。下命令和接收命令，二者的心情跟态度是完全不同的。所以要留意，你有可能在某一方面有极高的成就，但在另一方面可能完全没有触及。你不是不会，也有可能会往那个区块发展，但是因缘的转变可能是到下辈子去了。所以一个修行人，基本上不但没有悲观的权利、没有自暴自弃的权利，也没有起傲慢的权利。从这一方面来看，修行人还是很可怜，想要讲话大声一点都不行，因为不能傲慢嘛。

　　所以从「究竟具一切种智，名成菩提」来看，每个人在每个阶段示现的身相上面，所进行性德上的培养、调整跟成长，他有种类上的不同。这是每一个行者，在反观自身的时候，所要注意的。

《华严金狮子章讲记 十三 学佛人的四个标准》全文阅读结束。