..續本文上一頁能力，那一下就完了。所以人生就是不斷地解決困難。人生在面對未知時，所走過的痕迹，那就是道、就是修行。道是面對未知，在邁向未知的過程裏，一步一腳印走出來的，那個就是道、心靈之道——趨向覺醒的過程。
在摸索的過程中，會有失敗和挫折，但我們有一個人生最大的福報——不只是這輩子的福報，而是從過去無始劫以來，盡未來際的這個生命最大的福報——就是學佛。因爲有佛陀的指引，所以當我們在邁向未知的過程中，佛陀就像一盞明燈，他告訴你：「這一不要向這邊偏一點。」佛陀隨時在指導我們。我們要走上這個道，必須遵守叁個原則，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。透過佛法僧叁寶的指引，你會到達阿耨多羅叁藐叁菩提的目標，到達最終止于至善、十全十美的生命境界，道是指這一個啊！再加上一個「覺」，就是佛陀帶領你、叁寶指引我們，這才叫菩提道。要走菩提道，你一定要有心。什麼心呢？就是跟菩提黏在一起的心。人生要覺醒，必須要有把心跟叁寶黏在一起的概念。
何謂發菩提心？就是把這個覺，也就是人生要邁向未知、摸索到達止于至善的標的，變成你的生命中的第一要素、第一要務，那才叫做發菩提心。如果發菩提心以後，卻將修行當作第二回事，不是第一，那就無效了，因爲你隔了一個絕緣體在中間。就像你平常要粘貼挂鈎到牆上，牆上一定要先擦幹淨，不能有一丁點灰塵，否則就很容易掉落。那個灰塵要拿掉啊！想想看，你的那個絕緣體、絕緣膜是什麼？有的是一層膜、有的只是灰塵而已。一層膜的，那可能是情愛；很多人都說修行沒問題，「我先回家把那一個擺平再說」，但往往就是擺不平。「你的他」變成絕緣體把你遮住了。是他的問題嗎？不！是你的問題，因爲你的心存在有他。縱使你爲了他而放不下，他也不會感恩，那你要怎麼辦？這時，你的心要産生「質變」。何謂質變？雖然也照樣陪著他吃飯、喝咖啡，但心轉變了，已經不是以他爲第一要務，而是以覺醒、邁向未知爲第一要務，世間生活可以跟著他，但你的心已經出塵了；心雖然離開六塵，但形象可以留在這裏。留意喔，是質變，不是樣變；樣變就是「你走你的陽關路，我過我的獨木橋」，那樣會造成社會問題。
大乘佛教特別強調「質變樣不變」；樣子不變，但心的覺知開始改變。過一段時間後，他就會發現你不一樣了，你身上有一個很深沈的東西，他一直感受不到。當你的那份深沈漸漸成長時，氣質就出來了，他對你會有絕對的恭敬。質若沒有變，那就會一天到晚在那邊講「哎呀！我的因緣哪！就等我那一個……。」很抱歉啊，你的那一個要是壽命比你長，那這輩子就沒機會修了。你可以質變，質一變就完全不一樣了。
對于道，我們就是要有這樣的認知；若不能認知「道是什麼」，那就沒辦法進行。爲什麼學佛那麼困難？一想精進，業障就來，那是因爲你想要「樣變」，所以業障一定來；但質變，業障不會來。你的心——概念、觀念一轉，行爲的部分則隨緣而動。而隨著你的質變，他會感覺到：「你這樣的決定是對的。」他會跟著轉變，並成爲你的護法。因此，質變是一個關鍵。當你的質變開始了，前面的資糧也具足了，圓融來到這個時候，才會有下面這一句話的講法。
「謂見師子之時，即見一切有爲之法，更不待壞，本來寂滅。」前面講菩提就是道、是覺，現在它再把路鋪出來——謂見師子之時——師子只是個代表，代表總相；從總相看，緣起法界的一切有爲法，通通都在；六相當中，從總相到壞相，六個全部具足。「更不待壞」，你進入到一棟房子，「哇！這房子很好，不但設計好、建材也很好。」你看到總相時，同時也看到別相、同相、異相、成相、壞相，這六相同時都具足，所以說「更不待壞」。「本來寂滅」，本來就是這個樣子；本來存在的這個樣子叫寂滅，不是說通通壞掉、死了，躺在那裏叫寂滅，不是！
有個和尚往生，有一個送來一塊匾，上面提了「入般涅槃」。怎麼會他活著的時候不是入般涅槃，一定要死了才入般涅槃？用這樣來形容他的成就，那是意識形態。要知道，他不是死的時候才入般涅槃，寂滅是指本來存在的樣子，入般涅槃就是回到本來的位置上、本來面目。中國道家叫作「歸元」，回到原來的定位；現代術語叫歸零，入涅槃就是歸零，回到本來的樣子。所以總別、同異、成壞，講的就是它本來就是這個樣子。法界一切森羅萬象，就歸類爲這六大類，這六種狀況你都知道，就可以看到本來的樣子，這叫作本來寂滅，就是這樣。
「離諸取舍，即于此路，流入薩婆若海。」不要揀別，當下就流入薩婆若海，回到自性海裏。我們因爲用第六意識分別，所以就進入五蘊輪轉，那就開始輪回了。假如這六相很清楚，明白整個法界一切本來寂滅，那六根接觸六塵境界，所有的塵境當下都是普賢行，流入薩婆若海。
土石流本身也是普賢境，你說電視照起來那個樣子很恐怖，那也是普賢行、普賢境，它只是本來這樣。一件事情的發生，有它的因因緣緣，但你看不到，所以意識形態會去判斷哪個好、哪個壞，這就叫做堅持取舍，不是離諸取舍了，因爲有意識形態在幹擾。我們要把那個「堅持」放下，不用意識形態，那叫離——離開從第六意識所形成的識；離開從識所構成的概念；離開從概念所形成的意識形態。
絕大部分的人都離不開意識形態，但這樣很那處理問題，因爲它包含強烈的情感因素在。我們不用情感因素，那些政客就是用情感因素在幹擾我們。我們是要將情感因素，包含情緒、情感在內的這些除掉，而在理性的過程裏把經驗主義、功利主義通通除掉。另外知識性，也就是從邏輯思惟上去進行的部分也要淡化掉。因爲透過邏輯、大腦取向思惟的模式，都是錯誤的。當經驗主義、知識性主義、功利性主義跟情緒變化這四個部分，全部除掉以後，剩下的大概就是用生命取向的思惟模式。
懂得用生命取向的思惟模式，然後透過前面的認知，再帶入六相圓融這個部分，法界森羅萬象通通流入薩婆若海，這個叫做「本來寂滅，離諸取舍，即于此路流入薩婆若海」；就在這個地方，法界一切，經過你六根所接觸的六塵境界，不用大腦思辨，馬上就「流入薩婆若海」了，「故名爲道」。這個地方說的道，是成就之道，他已經到達終端的成就。從因地來講，那條邁向未知的軌迹就是道；從果地來講，道就是把這一切本來存在的狀況，透過六根接觸六塵境界，可以原原本本的把它導入薩婆若海。因地、果地弄清楚了，就知道該怎麼修行。
在邁向未知的時候，你的生命是全體起用；但是當你一再用大腦時，你便不敢邁向未知，因爲大腦都只在已知的範圍裏頭。比如打坐，兩腿一盤，一坐，嗯，腳酸了，我應該已經坐了五十分鍾，再等十分鍾。然後再算了幾次，啊，十分鍾到了，果然眼睛一張開，當，很准吧。這都在已知的範圍內嘛！所以你每天一上坐，眼睛一張開，剛好時間到鬧鍾響，喔好准。我告訴你，這個絕對不會成就。你成就的是下輩子當鬧鍾，因爲很准啊，這有什麼用。不是！修行就要邁向未知，邁向未知只有「置心一處」！
置心一處很麻煩。「置心一處，使心不亂。若心他緣，攝心令返。」這四句話怎麼顛倒都不要緊。若心他緣，攝心令返，攝心令返幹嘛？使心不亂嘛！使心不亂幹嘛？目標就置心一處。你說置心一處就是要使心不亂，若心他緣，攝心令返；那我攝心令返要幹嘛？要置心一處，使心不亂，若心他緣，就攝心令返。你從這個地方去看，這就是你的工作。
這時候有一個問題，「我找找看，心有沒有跑掉？」那要靜坐才會知道。結果，坐在那裏，心跑掉了卻不曉得，「巷口新開的咖啡館，咖啡超香的……」。結果，你一下座馬上沖過去買，馬上被俘虜了。邁向未知的過程中，能不能在心被俘虜時，趕快覺醒，這就是關鍵！當然，被俘虜感覺是很幸福的，打妄想很幸福啊，坐在那裏，人家就弄給你吃……。心爲什麼會被俘虜？因爲他有一個東西會引誘你，讓你泡在裏面，這下就沒得出息了，永遠關在籠子裏。被俘虜，就是關在籠子裏——關在那已知的範圍。修行就是要你走出牢籠，這才叫解脫！要解脫，就必須走出牢籠，必須邁向未知，修行就是這樣。多以，邁向未知所經曆的軌迹，是因地人所說的菩提道；到了果地以後，就看到流入薩婆若海的那一段了。菩提道是成就的階段，那叫成菩提了，已經流到要流進去的入口處；而入薩婆若海的入口處，那就證菩提了，已經不是菩提道，你要慢慢地去體會。
從這個地方再回過來看這個成就，就比剛才一到八的理論再擴大了。但是要注意，這種擴大是以前面的次第作基礎所架構起來的，而不是每次講到圓融法門時，就忘了前面的次第。華嚴的特色就是後面這叁個——六相、成菩提、入涅槃——但假如你只看這叁個，那就誤解華嚴了，它有前面的次第道。《金師子章》雖只是一篇一千多字的簡短文章，但它把整個過程交代得很清楚，是非常好的一篇文章。就我們的生命來講，它非常地重要，各位能體會得到嗎？
我們平常講的菩提道只能說是「泛稱」，怎麼說？常常講「這個人發菩提心」，但真的算嗎？有沒有黏上去啊？要發菩提心、要成菩提，取阿耨多羅叁藐叁菩提的這個「取」，要成爲你人生中的第一要務、第一件重要的事才算。善財童子五十叁參，彌勒菩薩就非常贊歎善財童子已發菩提心，非常難能可貴。兜率天宮的彌勒內院，裏頭也都是大菩薩啊，爲何他一再跟弟子們贊歎善財童子發菩提心的殊勝？因爲善財童子他是以生命的改造作爲第一要務。
各位有沒有「掙紮」過？當有人把你的鼻子、嘴巴封住，那時，你的第一要務就是要呼吸、要活下去；假若，有人障礙你的菩提心，你會不會也那樣掙紮？這就是關鍵！呼吸孔被堵住時，生命會本能地掙紮，可是當菩提心被障礙時，你的本能會不會起掙紮？假如這時你說：「不要緊，此處不留人，自有留人處。」那就表示你不是把修行當成第一要務，那種就叫做「修修看」，有就修，沒有就算了，這樣就麻煩了。這種不叫發菩提心，只是發結緣心，留意！那只是跟菩提結緣而已。
《華嚴金獅子章講記 十 你會「掙紮」嗎？！》全文閱讀結束。