..续本文上一页能力，那一下就完了。所以人生就是不断地解决困难。人生在面对未知时，所走过的痕迹，那就是道、就是修行。道是面对未知，在迈向未知的过程里，一步一脚印走出来的，那个就是道、心灵之道——趋向觉醒的过程。
在摸索的过程中，会有失败和挫折，但我们有一个人生最大的福报——不只是这辈子的福报，而是从过去无始劫以来，尽未来际的这个生命最大的福报——就是学佛。因为有佛陀的指引，所以当我们在迈向未知的过程中，佛陀就像一盏明灯，他告诉你：「这一不要向这边偏一点。」佛陀随时在指导我们。我们要走上这个道，必须遵守三个原则，就是皈依佛、皈依法、皈依僧。透过佛法僧三宝的指引，你会到达阿耨多罗三藐三菩提的目标，到达最终止于至善、十全十美的生命境界，道是指这一个啊！再加上一个「觉」，就是佛陀带领你、三宝指引我们，这才叫菩提道。要走菩提道，你一定要有心。什么心呢？就是跟菩提黏在一起的心。人生要觉醒，必须要有把心跟三宝黏在一起的概念。
何谓发菩提心？就是把这个觉，也就是人生要迈向未知、摸索到达止于至善的标的，变成你的生命中的第一要素、第一要务，那才叫做发菩提心。如果发菩提心以后，却将修行当作第二回事，不是第一，那就无效了，因为你隔了一个绝缘体在中间。就像你平常要粘贴挂钩到墙上，墙上一定要先擦干净，不能有一丁点灰尘，否则就很容易掉落。那个灰尘要拿掉啊！想想看，你的那个绝缘体、绝缘膜是什么？有的是一层膜、有的只是灰尘而已。一层膜的，那可能是情爱；很多人都说修行没问题，「我先回家把那一个摆平再说」，但往往就是摆不平。「你的他」变成绝缘体把你遮住了。是他的问题吗？不！是你的问题，因为你的心存在有他。纵使你为了他而放不下，他也不会感恩，那你要怎么办？这时，你的心要产生「质变」。何谓质变？虽然也照样陪着他吃饭、喝咖啡，但心转变了，已经不是以他为第一要务，而是以觉醒、迈向未知为第一要务，世间生活可以跟着他，但你的心已经出尘了；心虽然离开六尘，但形象可以留在这里。留意喔，是质变，不是样变；样变就是「你走你的阳关路，我过我的独木桥」，那样会造成社会问题。
大乘佛教特别强调「质变样不变」；样子不变，但心的觉知开始改变。过一段时间后，他就会发现你不一样了，你身上有一个很深沉的东西，他一直感受不到。当你的那份深沉渐渐成长时，气质就出来了，他对你会有绝对的恭敬。质若没有变，那就会一天到晚在那边讲「哎呀！我的因缘哪！就等我那一个……。」很抱歉啊，你的那一个要是寿命比你长，那这辈子就没机会修了。你可以质变，质一变就完全不一样了。
对于道，我们就是要有这样的认知；若不能认知「道是什么」，那就没办法进行。为什么学佛那么困难？一想精进，业障就来，那是因为你想要「样变」，所以业障一定来；但质变，业障不会来。你的心——概念、观念一转，行为的部分则随缘而动。而随着你的质变，他会感觉到：「你这样的决定是对的。」他会跟着转变，并成为你的护法。因此，质变是一个关键。当你的质变开始了，前面的资粮也具足了，圆融来到这个时候，才会有下面这一句话的讲法。
「谓见师子之时，即见一切有为之法，更不待坏，本来寂灭。」前面讲菩提就是道、是觉，现在它再把路铺出来——谓见师子之时——师子只是个代表，代表总相；从总相看，缘起法界的一切有为法，通通都在；六相当中，从总相到坏相，六个全部具足。「更不待坏」，你进入到一栋房子，「哇！这房子很好，不但设计好、建材也很好。」你看到总相时，同时也看到别相、同相、异相、成相、坏相，这六相同时都具足，所以说「更不待坏」。「本来寂灭」，本来就是这个样子；本来存在的这个样子叫寂灭，不是说通通坏掉、死了，躺在那里叫寂灭，不是！
有个和尚往生，有一个送来一块匾，上面提了「入般涅槃」。怎么会他活着的时候不是入般涅槃，一定要死了才入般涅槃？用这样来形容他的成就，那是意识形态。要知道，他不是死的时候才入般涅槃，寂灭是指本来存在的样子，入般涅槃就是回到本来的位置上、本来面目。中国道家叫作「归元」，回到原来的定位；现代术语叫归零，入涅槃就是归零，回到本来的样子。所以总别、同异、成坏，讲的就是它本来就是这个样子。法界一切森罗万象，就归类为这六大类，这六种状况你都知道，就可以看到本来的样子，这叫作本来寂灭，就是这样。
「离诸取舍，即于此路，流入萨婆若海。」不要拣别，当下就流入萨婆若海，回到自性海里。我们因为用第六意识分别，所以就进入五蕴轮转，那就开始轮回了。假如这六相很清楚，明白整个法界一切本来寂灭，那六根接触六尘境界，所有的尘境当下都是普贤行，流入萨婆若海。
土石流本身也是普贤境，你说电视照起来那个样子很恐怖，那也是普贤行、普贤境，它只是本来这样。一件事情的发生，有它的因因缘缘，但你看不到，所以意识形态会去判断哪个好、哪个坏，这就叫做坚持取舍，不是离诸取舍了，因为有意识形态在干扰。我们要把那个「坚持」放下，不用意识形态，那叫离——离开从第六意识所形成的识；离开从识所构成的概念；离开从概念所形成的意识形态。
绝大部分的人都离不开意识形态，但这样很那处理问题，因为它包含强烈的情感因素在。我们不用情感因素，那些政客就是用情感因素在干扰我们。我们是要将情感因素，包含情绪、情感在内的这些除掉，而在理性的过程里把经验主义、功利主义通通除掉。另外知识性，也就是从逻辑思惟上去进行的部分也要淡化掉。因为透过逻辑、大脑取向思惟的模式，都是错误的。当经验主义、知识性主义、功利性主义跟情绪变化这四个部分，全部除掉以后，剩下的大概就是用生命取向的思惟模式。
懂得用生命取向的思惟模式，然后透过前面的认知，再带入六相圆融这个部分，法界森罗万象通通流入萨婆若海，这个叫做「本来寂灭，离诸取舍，即于此路流入萨婆若海」；就在这个地方，法界一切，经过你六根所接触的六尘境界，不用大脑思辨，马上就「流入萨婆若海」了，「故名为道」。这个地方说的道，是成就之道，他已经到达终端的成就。从因地来讲，那条迈向未知的轨迹就是道；从果地来讲，道就是把这一切本来存在的状况，透过六根接触六尘境界，可以原原本本的把它导入萨婆若海。因地、果地弄清楚了，就知道该怎么修行。
在迈向未知的时候，你的生命是全体起用；但是当你一再用大脑时，你便不敢迈向未知，因为大脑都只在已知的范围里头。比如打坐，两腿一盘，一坐，嗯，脚酸了，我应该已经坐了五十分钟，再等十分钟。然后再算了几次，啊，十分钟到了，果然眼睛一张开，当，很准吧。这都在已知的范围内嘛！所以你每天一上坐，眼睛一张开，刚好时间到闹钟响，喔好准。我告诉你，这个绝对不会成就。你成就的是下辈子当闹钟，因为很准啊，这有什么用。不是！修行就要迈向未知，迈向未知只有「置心一处」！
置心一处很麻烦。「置心一处，使心不乱。若心他缘，摄心令返。」这四句话怎么颠倒都不要紧。若心他缘，摄心令返，摄心令返干嘛？使心不乱嘛！使心不乱干嘛？目标就置心一处。你说置心一处就是要使心不乱，若心他缘，摄心令返；那我摄心令返要干嘛？要置心一处，使心不乱，若心他缘，就摄心令返。你从这个地方去看，这就是你的工作。
这时候有一个问题，「我找找看，心有没有跑掉？」那要静坐才会知道。结果，坐在那里，心跑掉了却不晓得，「巷口新开的咖啡馆，咖啡超香的……」。结果，你一下座马上冲过去买，马上被俘虏了。迈向未知的过程中，能不能在心被俘虏时，赶快觉醒，这就是关键！当然，被俘虏感觉是很幸福的，打妄想很幸福啊，坐在那里，人家就弄给你吃……。心为什么会被俘虏？因为他有一个东西会引诱你，让你泡在里面，这下就没得出息了，永远关在笼子里。被俘虏，就是关在笼子里——关在那已知的范围。修行就是要你走出牢笼，这才叫解脱！要解脱，就必须走出牢笼，必须迈向未知，修行就是这样。多以，迈向未知所经历的轨迹，是因地人所说的菩提道；到了果地以后，就看到流入萨婆若海的那一段了。菩提道是成就的阶段，那叫成菩提了，已经流到要流进去的入口处；而入萨婆若海的入口处，那就证菩提了，已经不是菩提道，你要慢慢地去体会。
从这个地方再回过来看这个成就，就比刚才一到八的理论再扩大了。但是要注意，这种扩大是以前面的次第作基础所架构起来的，而不是每次讲到圆融法门时，就忘了前面的次第。华严的特色就是后面这三个——六相、成菩提、入涅槃——但假如你只看这三个，那就误解华严了，它有前面的次第道。《金师子章》虽只是一篇一千多字的简短文章，但它把整个过程交代得很清楚，是非常好的一篇文章。就我们的生命来讲，它非常地重要，各位能体会得到吗？
我们平常讲的菩提道只能说是「泛称」，怎么说？常常讲「这个人发菩提心」，但真的算吗？有没有黏上去啊？要发菩提心、要成菩提，取阿耨多罗三藐三菩提的这个「取」，要成为你人生中的第一要务、第一件重要的事才算。善财童子五十三参，弥勒菩萨就非常赞叹善财童子已发菩提心，非常难能可贵。兜率天宫的弥勒内院，里头也都是大菩萨啊，为何他一再跟弟子们赞叹善财童子发菩提心的殊胜？因为善财童子他是以生命的改造作为第一要务。
各位有没有「挣扎」过？当有人把你的鼻子、嘴巴封住，那时，你的第一要务就是要呼吸、要活下去；假若，有人障碍你的菩提心，你会不会也那样挣扎？这就是关键！呼吸孔被堵住时，生命会本能地挣扎，可是当菩提心被障碍时，你的本能会不会起挣扎？假如这时你说：「不要紧，此处不留人，自有留人处。」那就表示你不是把修行当成第一要务，那种就叫做「修修看」，有就修，没有就算了，这样就麻烦了。这种不叫发菩提心，只是发结缘心，留意！那只是跟菩提结缘而已。
《华严金狮子章讲记 十 你会「挣扎」吗？！》全文阅读结束。