..續本文上一頁子來代表。可是我們講到這個世界的森羅萬象，他也有一個本體，那個本體叫做空性，他也是隨著種種緣而起種種變化、生種種相。
譬如說一個爐的産生，首先需要瓷土，瓷土隨工巧匠的緣而變成爐的粗胚，但它還需要上各種釉料及金屬，再經過加工過程才能完成。這些構成爐的物質因素都是緣，瓷土、釉料……都是緣，它不是本體；而這些物質都有它的自性——自己的物理特性，但它不是本體。如同狗有狗性，人有人性，不論狗性、人性，都是屬于物理特性的一種，也稱物性，也就是自性。自性、物性，都是有爲法，它會隨著物相的消失而不在。你能不能用物性來起作用呢？可以，不過那是物理學家的事，物理學家能夠控製這個部分。如同現在有人控製DNA來複製人一樣，就是用這種自性來做的。能夠控製物質的自性，是非常高的科技，但是跟生命無關。跟生命有關的是，萬物共同的本性，那才叫本體。
我們經文這裏，它用師子跟金子作譬喻，往往有人會將金子的物理自性，誤解成是我們的本體，不是！我們講的本體是一切萬物共通的本性，跟單一對象的自性不同。所以萬法無自性，萬法中的每一個法都無自性；一切法無自性，是指一切法有本性。就是把個別的特性除掉，有共同的本性才叫本體，也就是空性，你能不能體會這一點？若從這裏來了解般若空性，就會明了我們講的人性。若從人來講，是講佛性；若從物來講，則是講空性。這時候的空性跟佛性是同一個。
空性等不等于佛性？你可以答「空性不等于佛性，因爲一個是物質的，一個是人的。」若這樣作答，那就表示你這時候尚未證得空性，還沒開悟，真正要開悟的，就在這個地方。談這個部分已經很敏感了，有人會主張空性是空性、佛性是佛性，兩個不同。告訴各位，宇宙一切萬物共同的本性叫做法性，而佛性、空性、法性，其實是同一個。假如佛性不等于物的空性，那麼，情與無情便不能「同圓種智」，就因爲佛性跟空性在終極是一樣的，所以情與無情才能同圓種智。萬法本然的本性就是法性、空性、佛性，名詞不一樣，其實是同一個，用的時候會有不同，其實是一樣。
一切衆生都有佛性沒錯，而一切萬物都是空性這也沒錯，這個空性是不是跟佛性一樣？一相等的話，情與無情就同圓種智，這時候佛性也好，空性也好，其實都是法性，留意看看這個地方。平常辭用多了，都沒去留意他終極目標的「那個」東西，「那個」都是一樣！所以，舉例的時候，不要被例子給綁死了，講師子、金子，或講瓷土、爐子，重點都不是在講瓷土，也不是在講金子，而是在講本體；而師子也好，爐子也好，都是用來指一切萬法，所有有相的一切萬法。
所以這個爐子它不是單一物質的組成，但不管是由瓷土、銅做的或木頭做成的，這些都是相，它們後面都有一個共同的本性，叫作法性。金有金性，木有木性，銅有銅性，這些物質的自性不等于空性，你要從這裏去看。這一關你沒辦法破，那我前面的都白講了。所以要再往下講圓融，必須把這一點提出來，否則你會被例子給扣住了——這也是華嚴宗語言模式殊勝的地方，你要能看到這一點，我們通常會疏忽這個部分。
華嚴的語言模式爲什麼要這個樣子？它一到七就講完了，爲什麼還要加個八？有人以爲華嚴是爲了湊足十，所以第八、第九、第十這部份是硬湊上去的。不是！從前面所舉得例子來看，它一到七講完，你破了以後，還要再擴大，但這個時候就産生問題了——你會以金子作本體再展開，所謂的本體就變成金性、或木性、石性，那就完了。後面的你沒看到，那佛法講什麼就不知道了，只是在上面爭執。因此，一到七講完了還要再講八，這一打開就看到，「噢！原來金子不是本體」。你會發現，金性、木性、石性都不是本體，而是「後面的那個是什麼」？是空性啊！空性才是本體。既然空性是本體，金子就不是了。哇！那豈不是否認了前面講的？《華嚴經》它又不否認，它通通都是啊！透過這種擴大的圓融，讓你看清楚，原來人家舉例的時候，其實兩個都是假相，他是用對比的方式，緣起嘛！
法藏大師只是用金師子的例子來作對比，因爲師子緣起，所以說金子；若從金性跟空性來講，金性又是師子了，你會這樣一直從例子中跳出來。當你再看空性或佛性、法性這些等義的名詞時，相對于本體來說，不論佛性、空性或法性，這些名詞又通通都變成師子了；而後面不可說的「那個」，才是本體、本體是不可說的，它無形無相、不可捉摸，你要去感受這一點。若能行到這個境界，你就入甚深禅定了。
聽我說到這裏，我想很多人應該會想：「哎唷！怎麼這樣，我都沒想到。」我告訴各位，生命能量的爆炸，就是這樣爆炸出來的。你這時的思惟一出去，一下子就到外層空間去了，速度之快，原子彈也不能比啊，大家有沒有感覺到，這一下子你的思惟「啪！」拉出去到無限遠的地方。師子對金子來說，師子是相；金子對金性而言，金子如同師子一樣，也是相；金性相對于空性，金性也是師子，它變成相了；當你發現空性、佛性、法性，這些名詞對于那個真正本體來說，這些語言文字又變成師子了，也就是又變成相了；當你講到「本體的那個」東西，對它「真正的那個」來說，這個本體又變成師子了。每一次當你進入到這個一層深入一層的境界時，你會感覺到：「啊，真美。世上哪有比這更美的！」那種圓滿的感覺，內心何止是一個溫馨了得，這真是個極樂世界。當你整個深入進去時，就能感受到這種完美的狀況。
我爲什麼要提這個？因爲「括六相第八」的經文開頭就講「師子是總相」，就提到這個問題。這裏的師子已經不是原來所說的金師子了，而是代表森羅萬象的總相，所以不要被文字框住了。「五根差別是別相」，五根是指眼、耳、鼻、舌、身，這是別相。因爲金師子表成法界的一切森羅萬象，所以這裏師子的五根，就代表一切山川大地、落葉黃花、小橋流水，一切通通算在裏面。用師子表一切緣起法界總相，他先明緣起，並透過緣起來說師子，因此所有緣起法界裏的一切，就通稱爲師子。他從師子直接展開爲五根，我們若將五根濃縮起來，則通通稱爲師子。這時候你就知道，所有個別的叫做別相，但從緣起法界來看，則統稱爲相，且統稱爲師子。所有緣起法界的一切，是五根差別、是別相。這時候，華嚴的氣勢就從金師子散開了——這一個地方一抓住，整個法界都在掌握中。孫悟空再怎麼變，也離不開如來佛掌中。爲什麼？因爲如來掌是本體，而孫悟空再怎麼變，都是相，而相都在本體裏面。你能了解到這一層，你就完全展開了。
從這裏很清楚地明白到兩個部分，一個總相，一個別相。「共從一緣起，是同相」，通通都是從緣起來，這是「同相」。「眼耳等不相濫，是異相」這是眼、耳等相各有不同，而且不重疊、不沖突，這是不相濫。個個各不相同，這是「異相」；大山歸大山，大海歸大海，落葉歸落葉、黃花歸黃花，各有不同，此名異相；可是他們通通來自緣起，這叫同相。「諸根合會有師子，是成相」，諸根會合，師子相就完成了。剛才我們爲什麼要說擴大，因爲成相就是在講這個。一個相的完成，是由好多因緣共同成就。比如爐不但是瓷做的，還需要釉料，也要加上玻璃，最重要的是要有火來燒。而火要燃燒起來，必須透過炭燒、材燒，或其它的能源燒，才能把爐燒成定型。而且不是有火就好，好要有一個懂技術的人去控製火的溫度，溫度不能過高或不足，這就是工的巧匠。如此，將各種因緣聚在一起，來完成它，這就叫成相。
同樣的，無論是蓋房子或製造一部汽車，都需要衆緣聚合，才能完成，這叫成相。因此法界萬相不是單一因緣所成。比如一座山，山裏面有很多物質。爲什麼有些山不長一草？因爲它只是由一塊大石頭構成。爲什麼有些山會發生土石流？因爲它只有碎石頭跟土，所以一下大雨就會有土石流。有的山是有樹、有草、有花，這樣的山也一定有動物，這種山是各種因緣會合而成的。所以大自然裏，也自有其諸多因緣會合。
有些因緣，則是人類到現在還沒辦法了解。譬如說同樣一座山，有的地方是動物都喜歡聚在那裏，但有些地方卻是什麼動物都不去，你也講不出爲什麼。那裏頭的因緣，人類的大腦找不到，因爲它有另外一套思惟模式，沒有那一套思惟模式就不能了解。而六相圓融，正是把我們的思惟加以擴大；一個相的成立是衆多因緣所起。這裏他已經把你的思惟展開了，所以不要只看師子，師子只是舉例。他講「諸根合會有師子」，這是成相；「諸根各住自位」，叫作壞相。就好像蓋房子，房子是總相，各種建材是別相，但這些建材同樣都是用來蓋房子的，就房子來看，大家是一體的，所以稱爲同相；梁、柱、玻璃、門，各各有異，這叫異相。當諸根和合，也就是各種因緣會聚後，房子蓋起來了，這叫成相。當你把每種建材一一拆開來時，就叫壞相。
就蓋房子這件事來說，建築師看的是總相，營造廠看的是同相，工程師看的是成相，建材老板看的是別相、異相、壞相。各人看各人的，做門的來看就只是看到門，牆壁沒看到；做壁紙的來看則只是看到牆壁，沒看到門，這些都是別相、異相、壞相。法界就是這樣，森羅萬象共同構成。你是什麼人，就看到哪一相，但事實上，這些都是同一個東西。我們修行者，這些通通都要懂、要明白。
平常若爲人處世有問題，那就一定什麼也看不到。所以我一再跟各位講，修行不是訓練你奇形怪狀，也不是訓練你走路倒著走，一定要從生活中來。爲人處世、應對進退能夠處理得很好，這些能力就會展現。這是透過六相圓融，把這個境界給予擴大，擴大以後所領略到的。《華嚴經》講的就是總、別、同、異、成、壞，六相。其實是訓練我們把法界現有個別，也就是前面的分解動作——窮徹行布教源，行布是分解——一段一段都學會。現在就要會通了，然後開始用這六相把你圓融起來；用這總別、同異、成壞，把你串連起來。
古代的祖師大德們，用六個相，就把整個法界給架構起來了。在圓融上面，這個六相講得很好，但你要知道，要講圓融，前面的七個務必要通達。這個地方法藏大師告訴我們，前面的修法到這裏，六相圓融你自然知道；換言之，你要了解十玄門，五教以前要弄清楚；要了解五教，一定要先把前面所說的都弄清楚，而隨著衆生的根器，你很快會進入狀況，那五教很容易了解。不然你不知道爲什麼要排五教，爲什麼法華要講四教，天臺要講四教，華嚴要講五教？當他把衆生根器分成五類時，教法自然有五種，這是他的理論背景，他是這樣搭配起來的，所以前面的基礎一定要有。
所以我們講《金師子章》的這十個當中，明緣起、辨色空、約叁性是基礎，前面這叁個是基礎教材。就像十波羅蜜，它前面叁個——布施、持戒、忍辱——是每位修行者基本要修的。有人會問：「精進怎麼修？」精進不是修來的，精進是你要具備的條件，它是一個手段，是要用精進來修布施、持戒、忍辱，那你自然會有禅定。而這禅定不一定是奢摩他，可能是叁摩地，因爲每人修這叁個的比重不同，所以般若空性也不一樣，但都統稱爲般若空性；然後一轉、擴大，于是有方便、願、力、智。所以修行不難嘛！這也是「十」的語言模式，重點還是前面叁個，真正的修行就是布施、持戒、忍辱這叁個。
同樣的，它這裏重點也是前面叁個——明緣起、辨色空。約叁性，假如你把緣起法界産生的森羅萬象分成這叁大類，然後從叁性——它這裏因爲講緣起，所以沒提叁無性、沒提性起——對著講叁無性，再來就是五教，五教展開就是十玄，那就進入事事無礙法界。到六相圓融時，就把你擴大圓融起來了，這時候就成菩提了。就好像西瓜已經長大了，再來就是讓他更成熟、更甜一點了。
《華嚴金獅子章講記 九 因陀羅網境界——重重無盡》全文閱讀結束。