..续本文上一页子来代表。可是我们讲到这个世界的森罗万象，他也有一个本体，那个本体叫做空性，他也是随着种种缘而起种种变化、生种种相。
譬如说一个炉的产生，首先需要瓷土，瓷土随工巧匠的缘而变成炉的粗胚，但它还需要上各种釉料及金属，再经过加工过程才能完成。这些构成炉的物质因素都是缘，瓷土、釉料……都是缘，它不是本体；而这些物质都有它的自性——自己的物理特性，但它不是本体。如同狗有狗性，人有人性，不论狗性、人性，都是属于物理特性的一种，也称物性，也就是自性。自性、物性，都是有为法，它会随着物相的消失而不在。你能不能用物性来起作用呢？可以，不过那是物理学家的事，物理学家能够控制这个部分。如同现在有人控制DNA来复制人一样，就是用这种自性来做的。能够控制物质的自性，是非常高的科技，但是跟生命无关。跟生命有关的是，万物共同的本性，那才叫本体。
我们经文这里，它用师子跟金子作譬喻，往往有人会将金子的物理自性，误解成是我们的本体，不是！我们讲的本体是一切万物共通的本性，跟单一对象的自性不同。所以万法无自性，万法中的每一个法都无自性；一切法无自性，是指一切法有本性。就是把个别的特性除掉，有共同的本性才叫本体，也就是空性，你能不能体会这一点？若从这里来了解般若空性，就会明了我们讲的人性。若从人来讲，是讲佛性；若从物来讲，则是讲空性。这时候的空性跟佛性是同一个。
空性等不等于佛性？你可以答「空性不等于佛性，因为一个是物质的，一个是人的。」若这样作答，那就表示你这时候尚未证得空性，还没开悟，真正要开悟的，就在这个地方。谈这个部分已经很敏感了，有人会主张空性是空性、佛性是佛性，两个不同。告诉各位，宇宙一切万物共同的本性叫做法性，而佛性、空性、法性，其实是同一个。假如佛性不等于物的空性，那么，情与无情便不能「同圆种智」，就因为佛性跟空性在终极是一样的，所以情与无情才能同圆种智。万法本然的本性就是法性、空性、佛性，名词不一样，其实是同一个，用的时候会有不同，其实是一样。
一切众生都有佛性没错，而一切万物都是空性这也没错，这个空性是不是跟佛性一样？一相等的话，情与无情就同圆种智，这时候佛性也好，空性也好，其实都是法性，留意看看这个地方。平常辞用多了，都没去留意他终极目标的「那个」东西，「那个」都是一样！所以，举例的时候，不要被例子给绑死了，讲师子、金子，或讲瓷土、炉子，重点都不是在讲瓷土，也不是在讲金子，而是在讲本体；而师子也好，炉子也好，都是用来指一切万法，所有有相的一切万法。
所以这个炉子它不是单一物质的组成，但不管是由瓷土、铜做的或木头做成的，这些都是相，它们后面都有一个共同的本性，叫作法性。金有金性，木有木性，铜有铜性，这些物质的自性不等于空性，你要从这里去看。这一关你没办法破，那我前面的都白讲了。所以要再往下讲圆融，必须把这一点提出来，否则你会被例子给扣住了——这也是华严宗语言模式殊胜的地方，你要能看到这一点，我们通常会疏忽这个部分。
华严的语言模式为什么要这个样子？它一到七就讲完了，为什么还要加个八？有人以为华严是为了凑足十，所以第八、第九、第十这部份是硬凑上去的。不是！从前面所举得例子来看，它一到七讲完，你破了以后，还要再扩大，但这个时候就产生问题了——你会以金子作本体再展开，所谓的本体就变成金性、或木性、石性，那就完了。后面的你没看到，那佛法讲什么就不知道了，只是在上面争执。因此，一到七讲完了还要再讲八，这一打开就看到，「噢！原来金子不是本体」。你会发现，金性、木性、石性都不是本体，而是「后面的那个是什么」？是空性啊！空性才是本体。既然空性是本体，金子就不是了。哇！那岂不是否认了前面讲的？《华严经》它又不否认，它通通都是啊！透过这种扩大的圆融，让你看清楚，原来人家举例的时候，其实两个都是假相，他是用对比的方式，缘起嘛！
法藏大师只是用金师子的例子来作对比，因为师子缘起，所以说金子；若从金性跟空性来讲，金性又是师子了，你会这样一直从例子中跳出来。当你再看空性或佛性、法性这些等义的名词时，相对于本体来说，不论佛性、空性或法性，这些名词又通通都变成师子了；而后面不可说的「那个」，才是本体、本体是不可说的，它无形无相、不可捉摸，你要去感受这一点。若能行到这个境界，你就入甚深禅定了。
听我说到这里，我想很多人应该会想：「哎唷！怎么这样，我都没想到。」我告诉各位，生命能量的爆炸，就是这样爆炸出来的。你这时的思惟一出去，一下子就到外层空间去了，速度之快，原子弹也不能比啊，大家有没有感觉到，这一下子你的思惟「啪！」拉出去到无限远的地方。师子对金子来说，师子是相；金子对金性而言，金子如同师子一样，也是相；金性相对于空性，金性也是师子，它变成相了；当你发现空性、佛性、法性，这些名词对于那个真正本体来说，这些语言文字又变成师子了，也就是又变成相了；当你讲到「本体的那个」东西，对它「真正的那个」来说，这个本体又变成师子了。每一次当你进入到这个一层深入一层的境界时，你会感觉到：「啊，真美。世上哪有比这更美的！」那种圆满的感觉，内心何止是一个温馨了得，这真是个极乐世界。当你整个深入进去时，就能感受到这种完美的状况。
我为什么要提这个？因为「括六相第八」的经文开头就讲「师子是总相」，就提到这个问题。这里的师子已经不是原来所说的金师子了，而是代表森罗万象的总相，所以不要被文字框住了。「五根差别是别相」，五根是指眼、耳、鼻、舌、身，这是别相。因为金师子表成法界的一切森罗万象，所以这里师子的五根，就代表一切山川大地、落叶黄花、小桥流水，一切通通算在里面。用师子表一切缘起法界总相，他先明缘起，并透过缘起来说师子，因此所有缘起法界里的一切，就通称为师子。他从师子直接展开为五根，我们若将五根浓缩起来，则通通称为师子。这时候你就知道，所有个别的叫做别相，但从缘起法界来看，则统称为相，且统称为师子。所有缘起法界的一切，是五根差别、是别相。这时候，华严的气势就从金师子散开了——这一个地方一抓住，整个法界都在掌握中。孙悟空再怎么变，也离不开如来佛掌中。为什么？因为如来掌是本体，而孙悟空再怎么变，都是相，而相都在本体里面。你能了解到这一层，你就完全展开了。
从这里很清楚地明白到两个部分，一个总相，一个别相。「共从一缘起，是同相」，通通都是从缘起来，这是「同相」。「眼耳等不相滥，是异相」这是眼、耳等相各有不同，而且不重迭、不冲突，这是不相滥。个个各不相同，这是「异相」；大山归大山，大海归大海，落叶归落叶、黄花归黄花，各有不同，此名异相；可是他们通通来自缘起，这叫同相。「诸根合会有师子，是成相」，诸根会合，师子相就完成了。刚才我们为什么要说扩大，因为成相就是在讲这个。一个相的完成，是由好多因缘共同成就。比如炉不但是瓷做的，还需要釉料，也要加上玻璃，最重要的是要有火来烧。而火要燃烧起来，必须透过炭烧、材烧，或其它的能源烧，才能把炉烧成定型。而且不是有火就好，好要有一个懂技术的人去控制火的温度，温度不能过高或不足，这就是工的巧匠。如此，将各种因缘聚在一起，来完成它，这就叫成相。
同样的，无论是盖房子或制造一部汽车，都需要众缘聚合，才能完成，这叫成相。因此法界万相不是单一因缘所成。比如一座山，山里面有很多物质。为什么有些山不长一草？因为它只是由一块大石头构成。为什么有些山会发生土石流？因为它只有碎石头跟土，所以一下大雨就会有土石流。有的山是有树、有草、有花，这样的山也一定有动物，这种山是各种因缘会合而成的。所以大自然里，也自有其诸多因缘会合。
有些因缘，则是人类到现在还没办法了解。譬如说同样一座山，有的地方是动物都喜欢聚在那里，但有些地方却是什么动物都不去，你也讲不出为什么。那里头的因缘，人类的大脑找不到，因为它有另外一套思惟模式，没有那一套思惟模式就不能了解。而六相圆融，正是把我们的思惟加以扩大；一个相的成立是众多因缘所起。这里他已经把你的思惟展开了，所以不要只看师子，师子只是举例。他讲「诸根合会有师子」，这是成相；「诸根各住自位」，叫作坏相。就好像盖房子，房子是总相，各种建材是别相，但这些建材同样都是用来盖房子的，就房子来看，大家是一体的，所以称为同相；梁、柱、玻璃、门，各各有异，这叫异相。当诸根和合，也就是各种因缘会聚后，房子盖起来了，这叫成相。当你把每种建材一一拆开来时，就叫坏相。
就盖房子这件事来说，建筑师看的是总相，营造厂看的是同相，工程师看的是成相，建材老板看的是别相、异相、坏相。各人看各人的，做门的来看就只是看到门，墙壁没看到；做壁纸的来看则只是看到墙壁，没看到门，这些都是别相、异相、坏相。法界就是这样，森罗万象共同构成。你是什么人，就看到哪一相，但事实上，这些都是同一个东西。我们修行者，这些通通都要懂、要明白。
平常若为人处世有问题，那就一定什么也看不到。所以我一再跟各位讲，修行不是训练你奇形怪状，也不是训练你走路倒着走，一定要从生活中来。为人处世、应对进退能够处理得很好，这些能力就会展现。这是透过六相圆融，把这个境界给予扩大，扩大以后所领略到的。《华严经》讲的就是总、别、同、异、成、坏，六相。其实是训练我们把法界现有个别，也就是前面的分解动作——穷彻行布教源，行布是分解——一段一段都学会。现在就要会通了，然后开始用这六相把你圆融起来；用这总别、同异、成坏，把你串连起来。
古代的祖师大德们，用六个相，就把整个法界给架构起来了。在圆融上面，这个六相讲得很好，但你要知道，要讲圆融，前面的七个务必要通达。这个地方法藏大师告诉我们，前面的修法到这里，六相圆融你自然知道；换言之，你要了解十玄门，五教以前要弄清楚；要了解五教，一定要先把前面所说的都弄清楚，而随着众生的根器，你很快会进入状况，那五教很容易了解。不然你不知道为什么要排五教，为什么法华要讲四教，天台要讲四教，华严要讲五教？当他把众生根器分成五类时，教法自然有五种，这是他的理论背景，他是这样搭配起来的，所以前面的基础一定要有。
所以我们讲《金师子章》的这十个当中，明缘起、辨色空、约三性是基础，前面这三个是基础教材。就像十波罗蜜，它前面三个——布施、持戒、忍辱——是每位修行者基本要修的。有人会问：「精进怎么修？」精进不是修来的，精进是你要具备的条件，它是一个手段，是要用精进来修布施、持戒、忍辱，那你自然会有禅定。而这禅定不一定是奢摩他，可能是三摩地，因为每人修这三个的比重不同，所以般若空性也不一样，但都统称为般若空性；然后一转、扩大，于是有方便、愿、力、智。所以修行不难嘛！这也是「十」的语言模式，重点还是前面三个，真正的修行就是布施、持戒、忍辱这三个。
同样的，它这里重点也是前面三个——明缘起、辨色空。约三性，假如你把缘起法界产生的森罗万象分成这三大类，然后从三性——它这里因为讲缘起，所以没提三无性、没提性起——对着讲三无性，再来就是五教，五教展开就是十玄，那就进入事事无碍法界。到六相圆融时，就把你扩大圆融起来了，这时候就成菩提了。就好像西瓜已经长大了，再来就是让他更成熟、更甜一点了。
《华严金狮子章讲记 九 因陀罗网境界——重重无尽》全文阅读结束。