八 送你開解華嚴經的鑰匙
接下來要跟各位談的是《金師子章》所蘊含的氣勢，《金師子章》的磅礴有如海潮，一波又一波地湧上來。第一波就是十科展開的時候，當他一二叁四五六七八九十，一路講下來時，整個氣勢就像浪濤一樣雄偉。就像我們到了海岸邊，初始會被海浪那種驚心動魄的氣勢給震懾住，過了一會兒，平靜下來時，海浪仍是一陣一陣湧過來，這時，就能真正感受到海浪的氣勢果然不凡。
我們常聽人家講說《金獅子章》氣勢很壯觀，心想，那就來探討一下它的內容吧！當一開始探討時，馬上就會被震懾住了，因爲十玄展開的氣勢是那麼的強烈，不禁讓人內心油然生出「哇！好美啊，好美啊！」的感覺，但美在哪裏，初始一下子投入，也說不出個所以然。必須等待心情在第一波高峰過了，平靜下來後，自然能慢慢地感覺到他獨特的味道。
人與人相處也一樣，你碰到一個人，可能遠遠地欣賞還不錯，但若真跟他生活在一起，也許會感覺非常痛苦，所以要先了解對方。情境也是一樣，你要先了解到那種情境；當你靜下來以後就會發現，噢，海浪一波一波，一浪一浪，漲潮時的海潮是愈來愈猛，退潮時的海潮則是比較甯靜。因此，你要明白自己現在是處在什麼情境中。
告訴各位，《金獅子章》的海浪是愈來愈強的，而且一波比一波強悍，一波比一波強烈。這一種雄壯，只有自己慢慢地去體會、感受。所以我才勸各位《金獅子章》一定要背起來，不背的話太可惜了。不管你懂多少，先背起來，往後有因緣可以再進一步了解。
一到叁的部分講「明緣起、辨色空、約叁性」，這叁個是基本課題。四、五兩部分則是談般若空性——無相、無生這兩個部分。第六個就展開了，從般若空性展開就是五教，它一陣一陣展開，就是開始要進入華嚴的領域了。到了「勒十玄第七」，就是華嚴的最高境界——事事無礙。他是這樣重疊的，有十個講法，它是大浪裏頭還有很多小浪，每一個小浪又是一個循環，這是華嚴境界的語言模式跟思惟狀況。
再來第八是講圓融，就是把前面從一到七，從緣起法界到一真法界的事事無礙，全部圓融起來談，因此這時就講六相。六相是十地品的內容，換句話說，講到這裏已經是登地了，到十地品那就是圓融了；第九再圓融一次，到第十再把前面的圓融一次，因此它變成叁次圓融。圓融嘛！就是一個零的意思，叁次圓融剛好叁個零，就等于千的意思。所以十段法門是講千，千是指重重無盡的意思。也就是，講到這邊不是就結束了，而是重重無盡，盡未來際都可以受用不盡，這是它語言模式表達的狀況。
這個語言模式，可以套用到《華嚴經》裏面。一次圓融等于一個零，「十」表一次圓融；二次圓融等于二個零，用「百」表窮盡；叁次圓融等于叁個零，以「千」表重重無盡。圓融、窮盡、重重無盡，叁個零分別是這叁個意思。你若懂得語言所表達的模式，看《華嚴經》就很容易了解。比如經文中提到「千兩百歲」的「千」就是表達他的修行有重重無盡的狀況，「兩百」的「二」就是正反兩方面都有；而且「百」是兩個零，就是窮盡的意思。
各位，開解《華嚴經》的鑰匙已經給你了，門就要自己去開了。它的語言模式和思惟模式懂了，《華嚴經》講什麼就很清楚。所以講經的准備，不是要講之前才准備，而是曆經多年的實踐、體驗，當你感受到它的思惟模式、行爲模式的時候，把這模式提出來，經文出現，一定符合這個模式。所以我才說講經不用准備，因爲你了解那個模式，表示已經准備好了。生命的東西，沒有意外，他就是那個樣子，就像每個人都用鼻子呼吸，他沒有意外。
在繼續往下談之前，我想先把法藏大師在《探玄記》卷一中談到有關衆生修法的一些條件(「教所被機」這部分的詳細經文，請參考附錄二)，跟大家做個說明。法藏大師在《探玄記》中談到衆生的根器是叫作「教所被機」——「教」，指的是佛教的教義；「被」就是覆蓋；「機」是指衆生的根器——將衆生根器分爲兩大類。第一大類是「簡其非器」，也就是「非法器」之意。第二大類是「正顯所爲」，就是法器之意；「正」就是正是，「顯」是顯示出來。而「簡其非器」和「正顯所爲」又都各分五種人。非器，就是指不是修行根器，分以下五種。
一、違真非器。謂不發菩提心，不求出離。依傍此經，求名求利，莊飾我人。
二、背正非器。謂詐現大心。僞修邪善。近感人天，終不成佛。
叁、乖實非器。謂雖不巧僞。染隨自執見，以取經文。
四、狹劣非器。謂一切二乘無廣大心，亦非此器。
五、守權非器。謂叁乘共教諸菩薩等。
第一個「違真非器」，指違背真理的人。法藏大師說不發菩提心，不求出離。「傍依此經」，也就是用這部經詐騙世人或求名求利者，這都是違真。第二個是「背正非器」，「背」是違背，「正」是正法，指違背正法的人。這種人「詐現大心」，看起來好像是來修華嚴的，但「僞修邪善，近感人天」，假裝修善，愛講天人感應。這就是爲什麼所有講感應的，我們都要把他趕出去，原因就在這裏。所以你最好少講感應，因爲那叫背正——違背正法。這種人「非器」，不是正法修行的法器。
第叁「乖實非器」，乖是違背之意。這種人「謂雖不巧僞」，雖然不巧僞，「然隨自執見，以取經文」，隨著自己的執著亂取經文。看起來是引用經典，口口聲聲都是佛、都是華嚴一乘不共別圓，動不動就說體相用、叁世間，師父講的你都背起來，但只會說，卻不會做，這不算數，這叫乖實——違背真實。第四是「狹劣非器」，「狹劣」意謂二乘行人，無廣大心，總是想著「我這樣就好了」，這種心智狹小的人，也不是修華嚴的法器。第五「守權非器」，是指叁乘共教菩薩，在他自己的修法裏頭，認爲自己這樣修就好了，這就是守權非器，這個也不當。
後面這兩個雖然是真修行沒錯，可是心狹劣就不屬于華嚴領域，守權也不屬于華嚴領域，這都稱爲下劣人。所以我們的心量要夠大，對于別人的法不要批判、拒絕或排斥，要懂得尊重。只要他有成就、方向正確，我們就要贊歎他。凡夫在世間法行善，也要贊歎他。不能說：「那只是世間有漏法，要修就修華嚴，不要修那個。」不可以這樣講。因爲他的根器只在那個地方，你要包容、尊重他，他所行的善法雖是世間有漏善，但他至少沒有去造惡吧！所以你要贊歎他「很好，很好」，但你內心要很清楚，他好在哪裏，自己好在哪裏，看能不能誘導他轉小向大。能轉就轉，不能轉也不要緊，至少他在正確的方向上。雖然是狹劣、是非器，但他總是已經了生死了。權小就權小，守權就守權，有什麼關系呢？總比生死輪回好多了。
所以只要他是正確的範圍內，我們就要盡量鼓勵；只要他有法門，都要贊歎。他的法門沒有你的好，那是另外一回事，因爲他現在只認識到這裏，你只要跟他互通來往就好了。有一天他來到這裏一看，「哇！你們這樣修啊，我不知道可不可以跟你一樣？」你就趕快叫他進來，那就對了。但是你假如一直拒絕他，或者批判他，他可能産生拒絕的保護網，那就不當。因此他只要有法門修，我們就隨喜贊歎；要是沒法門修，就請他跟我來。這裏面要運用的，不是二分法，而是要有一顆疼惜的心、愛護的心、誘導的心來招呼他，將他從迷惑、沒有方向感的情況中引到你這邊來。因爲還沒有正式進入到我們的領域，所以才說他非器、不是華嚴法器。
現在各位都在聽華嚴、學華嚴，那就要先看看自己是不是修學華嚴的法器，要先把非華嚴法器的部分去掉。不要回家後想一想，認爲師父說的非器都不是我，是那個我討厭的人。以後要罵人時，就說別人是違真非器、背正非器……。他不是要你用來批判別人的，不要掉到那個漩渦裏頭去。接著，我們來談「正顯所爲」，正顯的根器，也就是修學華嚴的根器，也有下面五種。
一、正爲者。謂是一乘不共教中普機菩薩，正是此經所爲之器。
二、兼爲者。謂遺法中，見聞信向此無盡法，成金剛種，當必得此圓融普法。
叁、引爲者。謂彼如前共教菩薩，于彼教中，多時長養深解，窮徹行布教源，即當得此普賢法界。
四、轉爲者。謂諸二乘以根鈍故，要先回入共教大乘，舍二乘名得菩薩稱，然後方入此普賢法。
五、遠爲者。謂諸凡愚外道闡提，悉有佛性。以障重故，久遠亦當得入此法。
第一是「正爲者」；「正爲」是正確、正行。「謂是一乘不共教中普機菩薩，正是此經所爲之器。」這是正點的大心菩薩。有人一聽我這樣說，可能就會想「師父可能是我啦！」有這種自信跟期望當然很好，但也要自問禁不禁得起這種菩薩所遭受的狀況。什麼樣的狀況？第一，你修法要比別人精進；第二，持戒要比別人嚴謹。不要晚上不睡覺，說是要精進，然後隔天就起不來，這不是正爲者，這是非器。雖然在心裏形態上，會期望自己成爲最優秀、最正點的，可是實際行爲上卻剛好顛倒，這樣就不算正爲者了。一定要說到做到才算，你要確定這一點。
要成爲正式的華嚴行者，有幾個基本功課要先做到——《經首》、《心要法門》、《金獅子章》這些要先背起來。當你內心裏頭有一些毛毛蟲在鑽的時候，就去拜佛。有一只毛毛蟲，就拜一百零八拜；每天有幾次，你就拜幾次。不要老是想要跟人家講理由、講道理，一個道理講清楚，少說也要十幾二十分鍾，十五分鍾就可以拜一百零八拜了，爲什麼不去拜？與其在那邊…
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