..續本文上一頁有理講不清，怎麼不去跟佛講？不要一直想把你的立場跟人家講清楚，因爲會遇到這種不如意的狀況就是業相。業的形相既然已經看到了，那就拜佛嘛，拜佛可以忏除業障。你不要想：「我又沒錯，動不動就叫我拜。」這不是對不對的問題，是因爲你有業，業要盡，就要拜忏，這是正爲者的基本條件之一。
其它的基本功課還很多，比如訓練自己用直誦法誦《八十華嚴》，這個方法能夠不打妄想，而且會誦得很快。想想看，一天誦經能誦幾卷？從天黑吃飽飯開始誦到天亮，《八十華嚴》可以誦完，那算快了。但你不是，你一坐下去，一卷還沒誦完就要上廁所；第二卷尚未完又想喝茶；第叁卷還沒誦完，覺得太熱，就去開冷氣；第四卷還沒完，覺得冷氣太強，又起來關冷氣。這樣頂多是修福報而已。以上是有關「正爲」的介紹，但我們通常不以正爲自居，謹是以之作爲讓自己更進步的標竿。
第二是兼爲，也就是「謂遺法中，見聞信向此無盡法，成金剛種，當必得此圓融普法。」「遺法」是指佛陀不在後，遺留給我們的法。「兼爲」就是在遺法中，見聞信向此無盡法，成金剛種。我們都希望大家能成金剛種，金剛種就成金剛幢，能夠起大作用。若能夠對自己有這樣的期許也很好，這是末法中的上上根器者，如此者也能入「普融法界無盡法門」。只要有理想、有志氣的人，都會以這兩個作爲目標，來期許自己。正爲者，要佛印證才算；我們現在在遺法中，以兼爲者作爲我們勉勵的目標比較好。
第叁是「引爲」者。「引」是引導的意思。「謂彼如前共教菩薩」，這是跟前面的共教菩薩一樣。剛才不是有說守權非器嗎？前面那種他是守在那邊不出來，這裏跟前面不一樣。他是從那邊走出來，並且學華嚴。「于彼教中多時長養深解華嚴教義」，已經不知道涵養、內斂，深解華嚴教義多少輩子了。「窮徹行布教源」，「行布」用現代化來說就是「分解動作」，將《華嚴經》前面的行法，一步一步都做過了。現在，我們也在這個行布法門上用功、修學，也一定可以獲得普賢法門，可以進入普賢法界。通常我們就要以此自居，這樣自我勉勵，華嚴行者就是從行布開始，要長時間地涵養、深解，要將自己浸泡在裏面，每一個分解動作都要很熟練，最後再綜合起來；這個小區塊熟練，那個小區塊再熟練，然後幾個小區塊成爲一個大區塊再熟練，最後把所有的區塊都熟練起來，你才能圓融。至于，何時才能全部熟練起來，讓它圓融呢？我們不設定時間目標，但是每一個小動作、每一個分解動作、每一個區塊你都要去熟練它，這很重要。
比如裝香燈，每一個同修都要會裝。這看起來似乎很簡單，但你有沒有辦法做到很准確？不要看這麼小的事，從這裏就可看出用不用心。香粉容易受潮，那你要怎麼處理？不會爲了這樣就在旁邊放一臺除濕機吧？不然，要怎麼做呢？從這些小事，自己要去鍛煉、去用心。你說「這跟開悟有關嗎？」雖然跟開悟沒有直接關聯，但開悟一定要經過這些過程。這就是一個小動作，是一個小區塊。同樣的，壇城布置也好、大殿布置也好、大寮也好，也都是一個區塊。你做任何一件工作，都是一個小區塊。不論是做事、做人應對或學習各種法門，都是一樣的道理。
比如修持密法的人，你要如何徹底貫通密法？密法裏分很多區塊，每一個區塊都要一步一步去經驗、滲透，法上沒經曆過，你要怎麼穿透自己？而法要滲透，一定要在日常生活中用心；日常生活中處世、爲人應對這部分，若不會用心，修法也一定不會用心，一定是用意識形態；用意識形態修行是不會成就的，因爲很多是你自己想的。尤其現在外面噪聲一堆，剛才講的非器當中，就有一種是講人天感應的，其中幻聽、幻影，這些都會有，還有鼻子會聞到香味等等狀況出現，這些都不當。雖然這裏有的是真的在修行，但有很多根本是神棍在騙吃騙喝，你在這種狀況中要怎麼真修行？你會找不到回家的路。
所以我們才告訴各位，那些東西一定要斷除，才有可能建立起真正法身慧命的地方，才有可能在行布當中窮徹教源，才能徹底了解每一個區塊。這些都必須透過時實踐以後才會知道，不要自己想當然爾的去诠釋，那樣一定完全不對。比如某個師兄，我才稱贊他兩句，就自己想當然爾的以爲我「印證」他開悟，我到底有沒有開悟都不曉得，怎麼印證人？這種自己想當然爾的擴大，那就是自己的問題了。
修行絕對不要自以爲是，尤其用很多噪聲的時候，更要小心。這就是爲什麼跟你說，要依止道場、依止法門、依止善知識，因爲到這個時候，你要師父印證你的功力如何時，那等于是在閻羅王面前宣判你有成就，可不可以放你走。你要是沒有真成就，我說有，那豈不是要換我進去了？你若真有成就，我卻說沒有，這下更麻煩了，在閻羅王面前說謊，那也是我倒黴。所以，我們要怎麼很准准確地說你成不成就？因此，你一定要自己去窮盡教源，絕對要自己去走一趟。所以，在行布當中，各各分解的部門、小區塊裏，一定要把它處理好。現代人修行很喜歡問：「師父，我要怎麼開悟？」既然會問這個問題，就要自己去找答案，當然這也表示你開始要用功、要摸索了。修行不能急，一急，恐怕牛鬼蛇神的相，都會在你身上出現，整個成就的過程就會很辛苦，要留意。
假如人家問你：「你師父是哪種人？」你說「引爲」就好了，也不吹牛，也不會太過寒酸。用「引爲」來作爲自己的一個定位，是非常好的。那你是不是呢？既然已經進來了，我們就都確定你是，而且你有心從共教那邊，往一乘圓教走過來。因此，你現在最重要的就是分解動作，也就是行布教源，一定要徹底摸索清楚。
第四個是「轉爲」者。法藏大師說二乘人以根鈍故，二乘人雖然是已經解脫了，但就停在那裏。雖然是舍識用根沒錯，但只是用根，因爲走不出來，沒辦法教育衆生，因此會變成焦芽敗種，而衆生也會很討厭他。尤其是衆生常常會瞧不起羅漢，因爲他用根不用識，所以動作、反應都會遲鈍一點，衆生就會瞧不起他，覺得阿羅漢都呆呆的，也因爲這樣，所以他度衆有困難，常常走不出來。這時，他要先回入共教大乘，也就是先回小向大。先舍二乘入大乘，這叫回小向大。得菩薩名以後再慢慢修，雖然時間長一點，也一定會得普賢法。
這就是爲什麼我一再跟各位說，你在因地修的時候，器量就要打，大心要先養成。但不是指每天在家裏做功課，然後說「回向十方法界一切衆生」那種，這種關著門普度衆生的不算，那叫蛇吞大象，胃口小，卻想把大象吞下去，那怎麼行？你一定要試著走出來跟衆生相處，在跟衆生相處的過程裏，來曆練自己退不退心，遇到挫折、羞辱、障礙時能否不退心，這才是在曆練你的心量。
當有挫折、有困難、有是非、毀譽交加時，是不是還繼續往前走？哭是會哭啊，雖然晚上躲在棉被裏哭，起床後盡管兩眼還腫的像水袋一樣，但擦一擦還是繼續再往前走。難過是一定會的，因爲你也會有想不通的時候，但不管怎樣，絕不能往後退，這叫常精進菩薩。
會遇到挫折、困難，那都是你的業。爲什麼你的個性、處世風格、談吐態度會造成那麼多的障礙？那就是業啊！所以你一定要一直忏悔、一直忏悔，然後一直往前進，不能退縮，那個心量才能真正培養起來。心量大是無止境的，不能打折扣；失敗是一定有的，因爲你過去的業嘛！你養成那種臭脾氣、那種習慣、那些性格，你現在行菩薩道時，就會慢慢幫你鋸掉、磨掉。一磨、再磨、一直磨，痛苦啊！所以沒有一個菩薩，淚水不流滿四大海以上的。雖然很痛苦，但他還是繼續爲衆生流眼淚。你要留意啊！不要自以爲了不起。菩薩道難行，更何況是行普賢道？若連菩薩道都上不去，怎麼上普賢道？
第五個是遠爲。遠爲是指凡愚、外道、一闡提人也都有佛性。雖然現在他們的業障很重，但將來總有一天他會覺醒，會開始去追求生命的價值跟意義，也會想要去找尋「我是誰」的答案。他們究竟多久才會覺醒，這我們不管，但這種人遲早會覺醒、會成佛，這就是遠爲者。
嚴格上來說，法藏大師說的這五種華嚴法器，其實只有前叁種才是，後面這兩種是預留。因爲佛法講慈悲，一切衆生皆有佛性，只是現在因緣尚未成熟，待因緣成熟，自然就發起覺性，因此後面兩個我們不談。在正爲、兼爲、引爲這叁個當中，我們應該都是屬于引爲菩薩。大家可以在這裏好好發心，把應該修的次第法門修好。至于你是不是真的具有圓融法門的實力，這一點你不用擔心，你若真有實力，自己會起作用；要是沒有實力，要起作用也不可能。
總之，你只要像剛才所講的「窮徹行布教源」，自己要去窮盡行布的源頭，每一法每一法都要去窮盡。窮盡的意思，就是你要去實踐、去體驗，真正體驗到，那就對了。教理如何講的部分，那倒不一定，當你將來完全成就時，自然就會講了。現在在這過程中，就算能夠體驗到，也不見得會講。不會講不要緊，但你一定要去實踐。今天實踐、明天實踐，那一天會體驗到不知道，只要去做就好。做了，有哪些地方要改、要修正的，再來做檢討。
所以從第叁「引爲」的菩薩立場來講，那是每一個初發心的人都要走的路。我在這裏鼓勵大家，你要先具備這個條件；若不具備這個條件，前面講的完全無效，後面再講的更無意義。所以一個行者，你現在的立場在哪裏，要先找出來。英雄不怕出身低，我們想要成佛，不要怕起步小，重點是不要自以爲是某一號大人物，如果這樣就很難修行。
《華嚴金獅子章講記 八 送你開解華嚴經的鑰匙》全文閱讀結束。