..续本文上一页有理讲不清，怎么不去跟佛讲？不要一直想把你的立场跟人家讲清楚，因为会遇到这种不如意的状况就是业相。业的形相既然已经看到了，那就拜佛嘛，拜佛可以忏除业障。你不要想：「我又没错，动不动就叫我拜。」这不是对不对的问题，是因为你有业，业要尽，就要拜忏，这是正为者的基本条件之一。
其它的基本功课还很多，比如训练自己用直诵法诵《八十华严》，这个方法能够不打妄想，而且会诵得很快。想想看，一天诵经能诵几卷？从天黑吃饱饭开始诵到天亮，《八十华严》可以诵完，那算快了。但你不是，你一坐下去，一卷还没诵完就要上厕所；第二卷尚未完又想喝茶；第三卷还没诵完，觉得太热，就去开冷气；第四卷还没完，觉得冷气太强，又起来关冷气。这样顶多是修福报而已。以上是有关「正为」的介绍，但我们通常不以正为自居，谨是以之作为让自己更进步的标竿。
第二是兼为，也就是「谓遗法中，见闻信向此无尽法，成金刚种，当必得此圆融普法。」「遗法」是指佛陀不在后，遗留给我们的法。「兼为」就是在遗法中，见闻信向此无尽法，成金刚种。我们都希望大家能成金刚种，金刚种就成金刚幢，能够起大作用。若能够对自己有这样的期许也很好，这是末法中的上上根器者，如此者也能入「普融法界无尽法门」。只要有理想、有志气的人，都会以这两个作为目标，来期许自己。正为者，要佛印证才算；我们现在在遗法中，以兼为者作为我们勉励的目标比较好。
第三是「引为」者。「引」是引导的意思。「谓彼如前共教菩萨」，这是跟前面的共教菩萨一样。刚才不是有说守权非器吗？前面那种他是守在那边不出来，这里跟前面不一样。他是从那边走出来，并且学华严。「于彼教中多时长养深解华严教义」，已经不知道涵养、内敛，深解华严教义多少辈子了。「穷彻行布教源」，「行布」用现代化来说就是「分解动作」，将《华严经》前面的行法，一步一步都做过了。现在，我们也在这个行布法门上用功、修学，也一定可以获得普贤法门，可以进入普贤法界。通常我们就要以此自居，这样自我勉励，华严行者就是从行布开始，要长时间地涵养、深解，要将自己浸泡在里面，每一个分解动作都要很熟练，最后再综合起来；这个小区块熟练，那个小区块再熟练，然后几个小区块成为一个大区块再熟练，最后把所有的区块都熟练起来，你才能圆融。至于，何时才能全部熟练起来，让它圆融呢？我们不设定时间目标，但是每一个小动作、每一个分解动作、每一个区块你都要去熟练它，这很重要。
比如装香灯，每一个同修都要会装。这看起来似乎很简单，但你有没有办法做到很准确？不要看这么小的事，从这里就可看出用不用心。香粉容易受潮，那你要怎么处理？不会为了这样就在旁边放一台除湿机吧？不然，要怎么做呢？从这些小事，自己要去锻炼、去用心。你说「这跟开悟有关吗？」虽然跟开悟没有直接关联，但开悟一定要经过这些过程。这就是一个小动作，是一个小区块。同样的，坛城布置也好、大殿布置也好、大寮也好，也都是一个区块。你做任何一件工作，都是一个小区块。不论是做事、做人应对或学习各种法门，都是一样的道理。
比如修持密法的人，你要如何彻底贯通密法？密法里分很多区块，每一个区块都要一步一步去经验、渗透，法上没经历过，你要怎么穿透自己？而法要渗透，一定要在日常生活中用心；日常生活中处世、为人应对这部分，若不会用心，修法也一定不会用心，一定是用意识形态；用意识形态修行是不会成就的，因为很多是你自己想的。尤其现在外面噪声一堆，刚才讲的非器当中，就有一种是讲人天感应的，其中幻听、幻影，这些都会有，还有鼻子会闻到香味等等状况出现，这些都不当。虽然这里有的是真的在修行，但有很多根本是神棍在骗吃骗喝，你在这种状况中要怎么真修行？你会找不到回家的路。
所以我们才告诉各位，那些东西一定要断除，才有可能建立起真正法身慧命的地方，才有可能在行布当中穷彻教源，才能彻底了解每一个区块。这些都必须透过时实践以后才会知道，不要自己想当然尔的去诠释，那样一定完全不对。比如某个师兄，我才称赞他两句，就自己想当然尔的以为我「印证」他开悟，我到底有没有开悟都不晓得，怎么印证人？这种自己想当然尔的扩大，那就是自己的问题了。
修行绝对不要自以为是，尤其用很多噪声的时候，更要小心。这就是为什么跟你说，要依止道场、依止法门、依止善知识，因为到这个时候，你要师父印证你的功力如何时，那等于是在阎罗王面前宣判你有成就，可不可以放你走。你要是没有真成就，我说有，那岂不是要换我进去了？你若真有成就，我却说没有，这下更麻烦了，在阎罗王面前说谎，那也是我倒霉。所以，我们要怎么很准准确地说你成不成就？因此，你一定要自己去穷尽教源，绝对要自己去走一趟。所以，在行布当中，各各分解的部门、小区块里，一定要把它处理好。现代人修行很喜欢问：「师父，我要怎么开悟？」既然会问这个问题，就要自己去找答案，当然这也表示你开始要用功、要摸索了。修行不能急，一急，恐怕牛鬼蛇神的相，都会在你身上出现，整个成就的过程就会很辛苦，要留意。
假如人家问你：「你师父是哪种人？」你说「引为」就好了，也不吹牛，也不会太过寒酸。用「引为」来作为自己的一个定位，是非常好的。那你是不是呢？既然已经进来了，我们就都确定你是，而且你有心从共教那边，往一乘圆教走过来。因此，你现在最重要的就是分解动作，也就是行布教源，一定要彻底摸索清楚。
第四个是「转为」者。法藏大师说二乘人以根钝故，二乘人虽然是已经解脱了，但就停在那里。虽然是舍识用根没错，但只是用根，因为走不出来，没办法教育众生，因此会变成焦芽败种，而众生也会很讨厌他。尤其是众生常常会瞧不起罗汉，因为他用根不用识，所以动作、反应都会迟钝一点，众生就会瞧不起他，觉得阿罗汉都呆呆的，也因为这样，所以他度众有困难，常常走不出来。这时，他要先回入共教大乘，也就是先回小向大。先舍二乘入大乘，这叫回小向大。得菩萨名以后再慢慢修，虽然时间长一点，也一定会得普贤法。
这就是为什么我一再跟各位说，你在因地修的时候，器量就要打，大心要先养成。但不是指每天在家里做功课，然后说「回向十方法界一切众生」那种，这种关着门普度众生的不算，那叫蛇吞大象，胃口小，却想把大象吞下去，那怎么行？你一定要试着走出来跟众生相处，在跟众生相处的过程里，来历练自己退不退心，遇到挫折、羞辱、障碍时能否不退心，这才是在历练你的心量。
当有挫折、有困难、有是非、毁誉交加时，是不是还继续往前走？哭是会哭啊，虽然晚上躲在棉被里哭，起床后尽管两眼还肿的像水袋一样，但擦一擦还是继续再往前走。难过是一定会的，因为你也会有想不通的时候，但不管怎样，绝不能往后退，这叫常精进菩萨。
会遇到挫折、困难，那都是你的业。为什么你的个性、处世风格、谈吐态度会造成那么多的障碍？那就是业啊！所以你一定要一直忏悔、一直忏悔，然后一直往前进，不能退缩，那个心量才能真正培养起来。心量大是无止境的，不能打折扣；失败是一定有的，因为你过去的业嘛！你养成那种臭脾气、那种习惯、那些性格，你现在行菩萨道时，就会慢慢帮你锯掉、磨掉。一磨、再磨、一直磨，痛苦啊！所以没有一个菩萨，泪水不流满四大海以上的。虽然很痛苦，但他还是继续为众生流眼泪。你要留意啊！不要自以为了不起。菩萨道难行，更何况是行普贤道？若连菩萨道都上不去，怎么上普贤道？
第五个是远为。远为是指凡愚、外道、一阐提人也都有佛性。虽然现在他们的业障很重，但将来总有一天他会觉醒，会开始去追求生命的价值跟意义，也会想要去找寻「我是谁」的答案。他们究竟多久才会觉醒，这我们不管，但这种人迟早会觉醒、会成佛，这就是远为者。
严格上来说，法藏大师说的这五种华严法器，其实只有前三种才是，后面这两种是预留。因为佛法讲慈悲，一切众生皆有佛性，只是现在因缘尚未成熟，待因缘成熟，自然就发起觉性，因此后面两个我们不谈。在正为、兼为、引为这三个当中，我们应该都是属于引为菩萨。大家可以在这里好好发心，把应该修的次第法门修好。至于你是不是真的具有圆融法门的实力，这一点你不用担心，你若真有实力，自己会起作用；要是没有实力，要起作用也不可能。
总之，你只要像刚才所讲的「穷彻行布教源」，自己要去穷尽行布的源头，每一法每一法都要去穷尽。穷尽的意思，就是你要去实践、去体验，真正体验到，那就对了。教理如何讲的部分，那倒不一定，当你将来完全成就时，自然就会讲了。现在在这过程中，就算能够体验到，也不见得会讲。不会讲不要紧，但你一定要去实践。今天实践、明天实践，那一天会体验到不知道，只要去做就好。做了，有哪些地方要改、要修正的，再来做检讨。
所以从第三「引为」的菩萨立场来讲，那是每一个初发心的人都要走的路。我在这里鼓励大家，你要先具备这个条件；若不具备这个条件，前面讲的完全无效，后面再讲的更无意义。所以一个行者，你现在的立场在哪里，要先找出来。英雄不怕出身低，我们想要成佛，不要怕起步小，重点是不要自以为是某一号大人物，如果这样就很难修行。
《华严金狮子章讲记 八 送你开解华严经的钥匙》全文阅读结束。