..續本文上一頁法無我、諸行無常這兩點。他安住在這個完全無常、無我的狀況中，他就入涅槃了。這無常、無我，就是把緣起世界全部放下，因此他講叁法印。
大乘始教則是講「徹底唯空」，無常、無我、入涅槃都不談，強調徹底唯空，都是假相，都是空。這時候，他用空性統攝了叁法印，所以從大乘始教開始就叫一法印，一法印也就是空性。後來西藏的教義，把叁法印和一法印連在一起，把諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃叁法印，再加上唯一空性，就是證得空性，合稱爲四法印。換言之，他就是把大乘始教跟聲聞教倂在一起了。這兩個基本上是非常相近的，有一點小差別而已。也就是說，基本上空性跟本體是結合在一起的，只是表達的方式、技巧不同。
「叁、雖複徹底唯空，不礙幻有宛然，緣生假有，二相雙存，名大乘終教。」他從這個地方來講五教，雖然他是「徹底唯空」沒錯，可是它能起作用，「不礙幻有宛然」。「雖複、不礙；徹底唯空、幻有宛然」，你看法藏大師這裏的辭用得相當好，雖然他是隨祖父從新疆西部移民長安的，但是中文的語言能力相當優秀。
「緣生假有，二相雙存」，不管是本體或是假相，「不有」跟「不無」同時存在，叫作「二相雙存」，互相標榜，能夠體相俱存來起作用，所以叫作大乘終教。它是漸漸、漸漸地把你引出來。這個地方不是只有體，他還能起作用。只有體但不起作用，從真理的立場來看叫愚法，體能起作用就整個完整了，只是這一條路很長。怎麼起作用的？後半段這個部分很多人沒有辦法交代清楚。盡管是阿羅漢也沒辦法交代，因爲他守住本體那個地方，就動不了了，所以叫愚法。到這個地方他已經展開了，所以到這裏他必須回小向大，前提就是叁法印要轉爲一法印，慢慢地就可以看得到。回小向大要什麼資糧呢？首先你要把叁法印轉爲一法印。這只是一個概念，概念轉了，思惟模式整個轉；思惟模式轉了以後，行爲模式才能轉，所以要回小向大不是那麼容易。
「四、即此二相，互奪兩亡，情僞不存，俱無有力，空有雙泯，名言路絕，棲心無寄，名大乘頓教。」「互奪兩亡」是用來形容一種圓融狀態，這是《華嚴經》裏的語言模式。經文講這個部分，它是純然的狀態，不是對立。就師子言，把金子融進去了；就金子言，把師子融進去了。他舉一代表另外一個。用語言去說明，好像是對立，他不是對立，而是一種圓融，所以叫「互奪兩亡」，是華嚴哲學裏頭的專用術語，其它的宗派用得很少。
「情僞不存」，「情」就是指情有、情緒性；「僞」就是指知識性、經驗性、功利性。情僞這二個都不存在。「俱無有力」，情僞都沒有力量，都不起作用了。「空有雙泯」，有是相，空是體，體相雙泯。「名言路絕」，語言文字，全部不用了。「棲心無寄，名曰大乘頓教」，這是大乘頓教最早期的原始定義。他講的頓教，是到達一種渾然一體的圓融狀態，這語言文字沒辦法講。前面講的情僞那四種狀態也都不存在。當這四種狀態都不存在時，那就只有一種「嗯，我知道，你講什麼我知道，就『那個』……。」而「那個」是什麼，沒辦法用語言表達出來。就像小孩子知道父母很愛我，可是你問他「爸爸怎麼愛你？」他就只會「嗯，爸爸愛我……」怎麼愛他也講不出來，有一點類似這種情況。
父慈子孝、夫妻恩愛，都是存在的，可是你無法表達，因爲它是一種情境，沒辦法量化，也很難真切的用語言表達。現在我們人類最糟糕的是，那種情境消失了，都被數字化、被量化了。什麼叫作愛？愛就是情人節一定要送花，或是生日的時候一定要吃個燭光晚餐。其實這哪叫愛？這叫作不愛。愛已經被你用數字把它分開了，不知道兩個人在一起時，它有一種情境，那個情境是語言文字很難表達的。當那個東西不見了，就沒有人性；只要有人性，人跟人之間，可以營造那一份情境出來，這是非常重要的。
這個世界就是因爲有那個情境，它才會一團和氣。有些情人一過完浪漫的情人節，隔天就分手了。想想，那個情人節有意義嗎？爲什麼會有那種情況，馬上能一刀兩斷？就是彼此之間沒有那個氛圍、它無法圍繞。人若是隨時可以一刀兩斷，那就不叫作人，叫行屍走肉。一個有生命的生命體，沒有辦法一刀兩斷的切開，除非你是另外一種人——聖人。聖人他也有情，只不過他的情跟你想的不同，那是很清純的、大慈大悲愍衆生的那種愛。那種愛的存在，只是相上斷，體上則是交融一起，這一點你感受不到，所以覺得他根本沒有。所以講到頓教的時候，它特別強調這種狀況，體相之間互存互融。
互奪兩亡，是從文殊菩薩的語言模式來的，它是雙破，所以是「互奪兩亡」。從普賢菩薩的語言模式來，就叫「互存互融」，兩個都存在，不是兩個都不在，而且互相融入，融爲一體了。這是兩個不同的法門，用的語言文字、語言模式不同。這是講頓教。
講到頓教，我們就感覺到比較難說。頓教，它是一種圓融的狀態，兩個是一體的。所謂兩個，是指行者本身對外在一切。外在一切叫一個，自己本身是一個，兩個是互存互融。假如按照文殊的語言模式來講，叫作「互奪兩亡」；你可以融入情境裏，情境也會融入你；此即是所謂的法身融入法界，法界融入法身。這個狀況能夠表達得很清楚，這叫頓教。下面接著講的是一乘圓教，他不叫大乘，叫一乘，這是一個很大的區別。
「五、即此情盡體露之法，混成一塊。繁興大用，起必全真；萬象紛然，參而不雜。一切即一，皆同無性；一即一切，因果曆然。力用相收，卷舒自在，名一乘圓教。」「情盡」，就是相沒了；「體露」，體露出來了。「情盡體露」、「混成一塊」，現在來念這個很奇怪，應該是講混成一體，爲什麼用混成一塊？這叫語音學，這個「塊」字從音韻的立場來看，用得非常好。「繁興大用」，站在圓教的立場，特別強調「用」，所以叫「繁興大用」，就是妙用無窮，一直出現。「起必全真」，一有作用就全真，裏面一點不假。「萬象紛然」，又回複到緣起法界的那種狀況。「參而不雜」，萬象紛然全部出現，森羅萬象井然有序。「一切即一」，一切就是萬法，萬法即一，都是同一本體，所以說「皆同無性」。「一即一切」，這是講本體跟一切法相融的情況。
「一切即一」，是法界入法身；「一即一切」是法身入法界，這個時候「因果曆然」。一個「皆同無性」，一個「因果曆然」，在運作的整個狀況裏，森羅萬象、因因果果都很清楚，一點都不雜亂。
「力用相收，卷舒自在」，這都是華嚴宗思想裏常用的字眼。「力」，是一種能力，「用」是一種作用；能力與作用是相互的，所以這裏叫力用；「相」，互相，我們叫排比。整句意思就是說，這個作用是按照它的次第、它的因緣一直在作用，一點都沒有停止。「卷舒自在」，不管是放開或縮回都一樣。所以風和日麗是如來身，狂風暴雨也是如來身；秋高氣爽是如來身，冰寒地凍也是如來身；你要感受得到這樣的狀況，這叫作一乘圓教。一乘圓教裏頭所看的，事實上就是法界，不是緣起法界的緣起世界，它是在一真法界。所以，這邊他開始講到一真法界時，接下來就是要展開十玄的境界。
談到這裏我們會發現，爲什麼要談五教？五教是講佛法的境界層次，而這些境界層次誰能修呢？這也彰顯衆生根器也分五等。那麼，這五教應該修哪一個？各位既然已經踏入華嚴裏，當然是叫你修一乘圓教。問題是，一乘圓教信久了，就都通通變睡覺了，因爲你圓不起來，那就完了，躺平在那裏。
要學一乘圓教，首先要拉回來，檢視自己的層次在哪裏？聲聞乘夠嗎？先檢討一下。因爲一乘圓教，是以大乘頓教作基礎；大乘頓教是以大乘終教作基礎；大乘終教是以大乘始教作基礎；始教是以聲聞教作基礎。所以從《華嚴經》的立場來講，你要修華嚴圓教，可以，以大乘作基礎；大乘則是以中乘、緣覺乘作基礎；緣覺以聲聞作基礎；聲聞以人天乘作基礎。人天乘就是講，人格性要健全，人格性不健全，那連人天乘都還不到！
目標是要修學華嚴圓教沒錯，但是，我的資糧道到哪裏？這點你要很清楚。假使人格性健全，人天乘沒問題；那接下來是聲聞乘，聲聞乘要發出離心，發出離心，當然就要摸索上菩提道；一上菩提道，就要發菩提心；一上菩提道發菩提心後，我們就開始前進，那就聲聞、緣覺、大乘可以一路走上來。假如連出離心、菩提心都沒發，那菩提道不上，可就什麼乘也沒用，你只有一個「乘」，剩下的剩。人家都走了，剩下你，最後剩下來的那一乘，那就麻煩了。
健全的人格，是人天乘的基礎，而一旦具足人天乘的資格，接著要發出離心。什麼是出離心？就是我們常講的，「我活著幹嘛？人生這樣有意義嗎？不管怎麼樣，我覺得這樣好像不太對，我是誰啊？」這個叫做産生出離心的狀況。然後，接著你會開始去找，那真實的是什麼，正確的人生是什麼，那個時候就是發菩提心了，開始追求真實的生命。
要了解生命的真相、生命的真谛、那個無畏真人，開始往這邊走，這個叫做菩提道。你要追求的是阿耨多羅叁藐叁菩提，阿耨多羅的那個無上菩提的終極目標，這就叫做發最上菩提之心，那就是華嚴一乘圓教的根器。現在我們真的有嗎？假如這個都不具足的話，那你五教很難上道。你不能發起這最上菩提之心，你要怎麼樣子走？所以，要從五教裏來看我們自己的根器。了解自己的根器以後，接著你要肯定自己，不是作踐自己；能肯定自己，那就不難成就，因爲這一條路指示得很清楚！
《華嚴金獅子章講記 五 浪漫情人節？！》全文閱讀結束。