..续本文上一页法无我、诸行无常这两点。他安住在这个完全无常、无我的状况中，他就入涅槃了。这无常、无我，就是把缘起世界全部放下，因此他讲三法印。
大乘始教则是讲「彻底唯空」，无常、无我、入涅槃都不谈，强调彻底唯空，都是假相，都是空。这时候，他用空性统摄了三法印，所以从大乘始教开始就叫一法印，一法印也就是空性。后来西藏的教义，把三法印和一法印连在一起，把诸行无常、诸法无我、寂静涅槃三法印，再加上唯一空性，就是证得空性，合称为四法印。换言之，他就是把大乘始教跟声闻教倂在一起了。这两个基本上是非常相近的，有一点小差别而已。也就是说，基本上空性跟本体是结合在一起的，只是表达的方式、技巧不同。
「三、虽复彻底唯空，不碍幻有宛然，缘生假有，二相双存，名大乘终教。」他从这个地方来讲五教，虽然他是「彻底唯空」没错，可是它能起作用，「不碍幻有宛然」。「虽复、不碍；彻底唯空、幻有宛然」，你看法藏大师这里的辞用得相当好，虽然他是随祖父从新疆西部移民长安的，但是中文的语言能力相当优秀。
「缘生假有，二相双存」，不管是本体或是假相，「不有」跟「不无」同时存在，叫作「二相双存」，互相标榜，能够体相俱存来起作用，所以叫作大乘终教。它是渐渐、渐渐地把你引出来。这个地方不是只有体，他还能起作用。只有体但不起作用，从真理的立场来看叫愚法，体能起作用就整个完整了，只是这一条路很长。怎么起作用的？后半段这个部分很多人没有办法交代清楚。尽管是阿罗汉也没办法交代，因为他守住本体那个地方，就动不了了，所以叫愚法。到这个地方他已经展开了，所以到这里他必须回小向大，前提就是三法印要转为一法印，慢慢地就可以看得到。回小向大要什么资粮呢？首先你要把三法印转为一法印。这只是一个概念，概念转了，思惟模式整个转；思惟模式转了以后，行为模式才能转，所以要回小向大不是那么容易。
「四、即此二相，互夺两亡，情伪不存，俱无有力，空有双泯，名言路绝，栖心无寄，名大乘顿教。」「互夺两亡」是用来形容一种圆融状态，这是《华严经》里的语言模式。经文讲这个部分，它是纯然的状态，不是对立。就师子言，把金子融进去了；就金子言，把师子融进去了。他举一代表另外一个。用语言去说明，好像是对立，他不是对立，而是一种圆融，所以叫「互夺两亡」，是华严哲学里头的专用术语，其它的宗派用得很少。
「情伪不存」，「情」就是指情有、情绪性；「伪」就是指知识性、经验性、功利性。情伪这二个都不存在。「俱无有力」，情伪都没有力量，都不起作用了。「空有双泯」，有是相，空是体，体相双泯。「名言路绝」，语言文字，全部不用了。「栖心无寄，名曰大乘顿教」，这是大乘顿教最早期的原始定义。他讲的顿教，是到达一种浑然一体的圆融状态，这语言文字没办法讲。前面讲的情伪那四种状态也都不存在。当这四种状态都不存在时，那就只有一种「嗯，我知道，你讲什么我知道，就『那个』……。」而「那个」是什么，没办法用语言表达出来。就像小孩子知道父母很爱我，可是你问他「爸爸怎么爱你？」他就只会「嗯，爸爸爱我……」怎么爱他也讲不出来，有一点类似这种情况。
父慈子孝、夫妻恩爱，都是存在的，可是你无法表达，因为它是一种情境，没办法量化，也很难真切的用语言表达。现在我们人类最糟糕的是，那种情境消失了，都被数字化、被量化了。什么叫作爱？爱就是情人节一定要送花，或是生日的时候一定要吃个烛光晚餐。其实这哪叫爱？这叫作不爱。爱已经被你用数字把它分开了，不知道两个人在一起时，它有一种情境，那个情境是语言文字很难表达的。当那个东西不见了，就没有人性；只要有人性，人跟人之间，可以营造那一份情境出来，这是非常重要的。
这个世界就是因为有那个情境，它才会一团和气。有些情人一过完浪漫的情人节，隔天就分手了。想想，那个情人节有意义吗？为什么会有那种情况，马上能一刀两断？就是彼此之间没有那个氛围、它无法围绕。人若是随时可以一刀两断，那就不叫作人，叫行尸走肉。一个有生命的生命体，没有办法一刀两断的切开，除非你是另外一种人——圣人。圣人他也有情，只不过他的情跟你想的不同，那是很清纯的、大慈大悲愍众生的那种爱。那种爱的存在，只是相上断，体上则是交融一起，这一点你感受不到，所以觉得他根本没有。所以讲到顿教的时候，它特别强调这种状况，体相之间互存互融。
互夺两亡，是从文殊菩萨的语言模式来的，它是双破，所以是「互夺两亡」。从普贤菩萨的语言模式来，就叫「互存互融」，两个都存在，不是两个都不在，而且互相融入，融为一体了。这是两个不同的法门，用的语言文字、语言模式不同。这是讲顿教。
讲到顿教，我们就感觉到比较难说。顿教，它是一种圆融的状态，两个是一体的。所谓两个，是指行者本身对外在一切。外在一切叫一个，自己本身是一个，两个是互存互融。假如按照文殊的语言模式来讲，叫作「互夺两亡」；你可以融入情境里，情境也会融入你；此即是所谓的法身融入法界，法界融入法身。这个状况能够表达得很清楚，这叫顿教。下面接着讲的是一乘圆教，他不叫大乘，叫一乘，这是一个很大的区别。
「五、即此情尽体露之法，混成一块。繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。一切即一，皆同无性；一即一切，因果历然。力用相收，卷舒自在，名一乘圆教。」「情尽」，就是相没了；「体露」，体露出来了。「情尽体露」、「混成一块」，现在来念这个很奇怪，应该是讲混成一体，为什么用混成一块？这叫语音学，这个「块」字从音韵的立场来看，用得非常好。「繁兴大用」，站在圆教的立场，特别强调「用」，所以叫「繁兴大用」，就是妙用无穷，一直出现。「起必全真」，一有作用就全真，里面一点不假。「万象纷然」，又回复到缘起法界的那种状况。「参而不杂」，万象纷然全部出现，森罗万象井然有序。「一切即一」，一切就是万法，万法即一，都是同一本体，所以说「皆同无性」。「一即一切」，这是讲本体跟一切法相融的情况。
「一切即一」，是法界入法身；「一即一切」是法身入法界，这个时候「因果历然」。一个「皆同无性」，一个「因果历然」，在运作的整个状况里，森罗万象、因因果果都很清楚，一点都不杂乱。
「力用相收，卷舒自在」，这都是华严宗思想里常用的字眼。「力」，是一种能力，「用」是一种作用；能力与作用是相互的，所以这里叫力用；「相」，互相，我们叫排比。整句意思就是说，这个作用是按照它的次第、它的因缘一直在作用，一点都没有停止。「卷舒自在」，不管是放开或缩回都一样。所以风和日丽是如来身，狂风暴雨也是如来身；秋高气爽是如来身，冰寒地冻也是如来身；你要感受得到这样的状况，这叫作一乘圆教。一乘圆教里头所看的，事实上就是法界，不是缘起法界的缘起世界，它是在一真法界。所以，这边他开始讲到一真法界时，接下来就是要展开十玄的境界。
谈到这里我们会发现，为什么要谈五教？五教是讲佛法的境界层次，而这些境界层次谁能修呢？这也彰显众生根器也分五等。那么，这五教应该修哪一个？各位既然已经踏入华严里，当然是叫你修一乘圆教。问题是，一乘圆教信久了，就都通通变睡觉了，因为你圆不起来，那就完了，躺平在那里。
要学一乘圆教，首先要拉回来，检视自己的层次在哪里？声闻乘够吗？先检讨一下。因为一乘圆教，是以大乘顿教作基础；大乘顿教是以大乘终教作基础；大乘终教是以大乘始教作基础；始教是以声闻教作基础。所以从《华严经》的立场来讲，你要修华严圆教，可以，以大乘作基础；大乘则是以中乘、缘觉乘作基础；缘觉以声闻作基础；声闻以人天乘作基础。人天乘就是讲，人格性要健全，人格性不健全，那连人天乘都还不到！
目标是要修学华严圆教没错，但是，我的资粮道到哪里？这点你要很清楚。假使人格性健全，人天乘没问题；那接下来是声闻乘，声闻乘要发出离心，发出离心，当然就要摸索上菩提道；一上菩提道，就要发菩提心；一上菩提道发菩提心后，我们就开始前进，那就声闻、缘觉、大乘可以一路走上来。假如连出离心、菩提心都没发，那菩提道不上，可就什么乘也没用，你只有一个「乘」，剩下的剩。人家都走了，剩下你，最后剩下来的那一乘，那就麻烦了。
健全的人格，是人天乘的基础，而一旦具足人天乘的资格，接着要发出离心。什么是出离心？就是我们常讲的，「我活着干嘛？人生这样有意义吗？不管怎么样，我觉得这样好像不太对，我是谁啊？」这个叫做产生出离心的状况。然后，接着你会开始去找，那真实的是什么，正确的人生是什么，那个时候就是发菩提心了，开始追求真实的生命。
要了解生命的真相、生命的真谛、那个无畏真人，开始往这边走，这个叫做菩提道。你要追求的是阿耨多罗三藐三菩提，阿耨多罗的那个无上菩提的终极目标，这就叫做发最上菩提之心，那就是华严一乘圆教的根器。现在我们真的有吗？假如这个都不具足的话，那你五教很难上道。你不能发起这最上菩提之心，你要怎么样子走？所以，要从五教里来看我们自己的根器。了解自己的根器以后，接着你要肯定自己，不是作践自己；能肯定自己，那就不难成就，因为这一条路指示得很清楚！
《华严金狮子章讲记 五 浪漫情人节？！》全文阅读结束。