五 浪漫情人节？！
我们继续来谈「说无生第五」。「正见狮子生时」，就是当你看到狮子的时候，「但是金生」。换言之，有相就有体，看到狮子生时即是金生——这时候我们就不从行法中微细念上来看——亦即，当看到狮子相的时候，其实金子的本体它是存在的。「金外更无一物」，就是说狮子相是依着金子来的。
像这种句子要熟背，否则你很难进入。况且，经典是讲生命的，常背，以后受用很多。这是自己生命的资粮道，如果具备背经的实力跟基础，人生的挫折会少掉很多。不要小看背《四书》、《五经》，这些背起来很有用处，平常不仅可以润泽我们的心灵，生活中遇到挫折，他很受用。
「狮子虽有生灭，金体本无增减，故曰无生。」像这样的句子可以说是美到不行；「虽有」、「本无」，这是很好的对仗。光这四个字就很好用，写诗、写对子，都是很好的对称语。「狮子虽有生灭」，狮子相虽然有生灭，但是金子这个本体，本无增减；本体还是本体，如如不动。本体不变，但它随缘：随着缘把它做成狮子、戒指、项链都可以，但都是金子，本体不变。
这一点，对做人来说，也很重要。若不能随缘而变，就会感到痛苦。古人讲嫁鸡随鸡，嫁狗随狗，虽然这样的形容不是很好，可是这告诉我们，人生本来如此。今日已演变到工商社会的环境，便不能说只能过农业生活，现在台北要过农业生活，去哪里找地？在富裕的时代过富裕的生活，不必有罪恶感；在贫穷的时代过贫穷的生活，也不要说自己业障重，因为大家都一样，这叫随缘而变。不论穷通贫富，重点是自己要能够心凈；也就是维持本体不变，因为贱贵穷通只是外在的假相。你处在什么样的装况中，就要把心安在那个状况里；当你不能调整自心并处在那个状况中时，这个心就不是本体心。本体，本来就这个样子；自己在适应环境的时候，就要去调「识性」，将它调到那个环境里，要不然你那个「识性」就会受苦报，注意了！
它这里讲的虽然是理论，事实上跟我们生活息息相关。这样一路下来，从缘起到色空，缘起是一，色空是二，三性是三，它一直展开来，然后到无相综合起来，再到无生；无相，从相上讲无相；无生，从体上讲无生。整个宗旨就讲到本体上来。换言之，《华严经》的第一个重点就是讲本体。本体在哪里？体是什么，若掌握不到，那你就没有办法展开，因为不会用。比如，我们讲做人很重要的一个原则，就是要有浩然正气。浩然正气是什么？人格。做人要是没格，那就很糟糕，留意！这就是一个基础，我们要培养自己的人格。关键是，怎么培养？所以平常就要多读诵经典，不是附庸风雅给人看，那么有用，要能真正润泽你的心才行。
这时代太浮于表面化，流于急功近利，这不是我们要的，我们要的是一种很纯粹的生命成长，这个纯粹不是空心、无记，是自己在生命成长的这一个区块里，怎么样继续地努力，那就需要规范自己。虽然我们否认缘起法界里所讲求的那种效率，可是在性起法界、在菩提道上，还是得有，只是它不刻意，而是自己留意到，它就会前进。所以从本体上来讲，一定要能充分掌握走到菩提道上来，让生命成长。到最后，它会是一种纯粹的奉献，而那个纯粹不是空心，不是无记、它是走在真实的路上，纯粹的为生命的成长而奉献。
到这个地方，我们看到第一阶段华严的宗旨：从缘起看色空，到三无性——这是缘起法界里的琳琅满目、森罗万象——然后把这些状况归纳成无相、无生，看到本体是什么。情有、似有这些外相，你就都很清楚了，就不会被迷惑。不被迷惑，这点很重要，如此，要转凡成圣、转迷成悟就很快。换言之，来到这个阶段，已经转迷成悟了，不被迷惑了。
古人常讲，「觅一个不惑者，了不可得。」这让人听起来很心酸，要找一个不被迷惑、不迷惑的人都找不到。很多同修也喜欢说「找不到一个善知识」；学生常讲「找不到好老师」，老师则说「找不到好学生」。这都太过于自恃，自以为了不起，这是很麻烦的事。不管怎样，这些都属于情有的范围，遍计所执。我们至少要跳脱情有跟似有；感官性享乐，所谓的情绪派主义者，这些都必须去除，情有才能跳脱；要跳脱似有，则要除去功利主义、经验性主义和知识性主义。若懂得「我们的心境、态度是什么样的情况」，并进一步把他除掉，就很容易接近圆成实相。尽管在缘起法界里，也必须能到达理有的阶段；理有以后，你才发现相无。理有、相无能够确定，要转三性成三无性就快了。那个时候，要抓住无相、无生的本体，就很容易了。
掌握住本体，这是《华严经》的第一个思想。一个行者在心里就是要这样浸泡——掌握本体。如此，本体是什么味道，才能闪烁、散发出来。这不是口头讲讲就算了，是个真实的训练。若是讲行法，到这个地方就应该有个辩论、论证，两两对话，针对这样的情况，让自己更深入看透自己。有因缘就去组合、去实践，或先透过华藏工程来进行；没因缘也可以自己跟自己冷静的对话，自问自答也行。
本体是什么，像这个都是要很深入的，不是应付了事、含糊笼统带过去。本体，要用什么方法去感受，前面讲的很清楚，明缘起，辨色空，约三性，然后就跨进来了——你怎么把情有去掉、看清自己。世间凡夫的习气，「我是属于哪一种？」是属于情绪化的人、容易随波逐流；抑或反过来，什么都没看到？有的人很清楚，现在外面流行什么，他马上跟上；有的人呢，完全跟不上社会的脉动，还是活在旧有、自我封闭的状态中。二者都属于情绪化类型的人。情有型这种人若有机会进到佛门，会流于肤浅，总是在真理的外围上打转；似有型者，亦即偏知识型、经验型、功利型的人，虽然会切到里面去，但他的目的性会很强。真的在追求真理的人，不在这一方面，他会停留在「真理到底是什么？」虽然如此，如果你看不惯世间人追求名利的状况，而自以为清高、脱俗、超尘，那可得要留意了。
理有的部分有没有掌握到？那是无形无相，所以它后面讲相无。再从这三个步骤下来，归纳到无相、无生，这都是从本体讲的；它前面三个讲的是狮子，后面两个讲的是金子，合起来才叫金狮子，到这边就做个结论，然后接着谈五教。
论五教第六
一、狮子虽是因缘之法，念念生灭，实无狮子相可得，名愚法声闻教。
二、即此缘生之法，各无自性，彻底唯空，名大乘始教。
三、虽复彻底唯空，不碍幻有宛然，缘生假有，二相双存，名大乘终教。
四、即此二相，互夺两亡，情伪不存，俱无有力，空有双泯，名言路绝，栖心无寄，名大乘顿教。
五、即此情尽体露之法，混成一块。繁兴大用，起必全真；万象纷然，参而不杂。一切即一，皆同无性；一即一切，因果历然。力用相收，卷舒自在，名一乘圆教。
法藏大师这五教的划分法，是统合了历史的渊源跟整个佛教的经典、立场来划分，跟《华严经》的划分不一样。在这之前，有人把佛教的经典统称为一种，叫作一音演说、一大因缘；有的分两种，一曰声闻藏，另一个叫菩萨藏；一直划分到有十种之多。他老人家看来看去，觉得分五种比较好，所以就分成小、始、终、顿、圆。其实，小、始、终、顿、圆是从杜顺大师那边来的，但定义有所不同，杜顺大师所讲的小、始、终、顿、圆，是五种禅的修法境界与修行方法，到了法藏大师，则改成这五教，两者的标的，很明显是不一样的。
《华严经》的基本分法，在前面有一个加行位，应该来讲叫资粮位，我们统称为人天乘，接着才是声闻乘、独觉乘、大乘、一佛乘。《华严经》是按照这五个阶段来划分。法藏大师这里则是按照佛教的整体状况做划分，因为这样比较容易看到全体的状况，其划分的主要依据，在于对本体的认知的五种状态。因为要开展后面的十玄跟六相，所以五教必须先讲清楚，后面讲的十玄意义才能明了。
「狮子虽是因缘之法，念念生灭，实无狮子相可得，名愚法声闻教。」愚法声闻教，就是小乘教。我们现在重新用辞的时候，不要用「愚法」，听起来不太恭敬，现代来讲，应该叫圣法声闻教，这样称呼比较尊重。古代可以这样用，因为古代封闭，现在是开放的时代，用辞遣字应当特别留意。古人这样用显然有高低的比较，现代我们引用是没有高低之分，但最好还是要留意。
「狮子虽是因缘之法」，狮子是随工巧匠这个缘，所以是因缘法。「念念生灭，实无狮子相可得」，这个地方能够确定，既然无狮子相可得，那就是无生、无相，只有金子而已。只看得到金子无生、无相，叫愚法声闻教。声闻也是成就者，从五教来讲，它叫偏真。它是真，但偏了，只有一点点而已，不全。
「即此缘生之法，各无自性，彻底唯空，名大乘始教。」本体的部分，这里说「各无自性」，把相的部分全破，唯空。大乘始教坚持空的情况，跟声闻乘差不多；声闻乘坚持的是本体是什么，大乘始教也只不过是把本体说成空。留意！两者差别的主要关键是：声闻教求的是三法印——无常、无我、涅槃。安住在本体就叫入涅槃，若能在二六时中都安住在本体，在小乘教来说就称入涅槃。所以修禅定时我们讲「若心他缘，摄心令返，使心不乱，置心一处」，能够置心一处在本体上，而不理会相，这一点就很重要，这个本体展开来是相当广的。
世间的一切都是缘，会俘虏你的心，现在拒绝俘虏，把心安住在本体，这就是声闻教；从大乘的立场来讲叫愚法，相对于凡夫而言，这是圣人之法，但只是一个起步。这时你会发现，声闻在修学的时候，是排除一切万缘，因此重点在诸…
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