..續本文上一頁所看到的一切，沒有一個不是如來法身。就這一點來說，他就窮盡了。
所以從法界來看，可以證入法界；但是你證法身——法身就等于法界——法身在哪裏？看法界就知道了。問題是，你不知道法界，因爲沒有證入。那麼，法界又是什麼？事實上，法界就是你現在的世界。之所以叫作世間，那是因爲對立，假如能轉對立爲圓融，那就是出世間了。在世間叫做世界，出世間叫作入法界。所以從生命的源頭來看存在的時候，所有一切法界的存在都是法身，都是你生命中的一部分。
這一點你很難體會，那是因爲你的覺知力不夠、智慧不足，所以感受不到。比如，我講「最近」，可能就是近幾百年，但我前面講咖啡豆的事情，也是「最近」發生的，那個「最近」，講的是近二、叁年。這時候，你就要先弄清楚他「時間標的」講的是什麼，跟你所認知的不同，這個叫做「長短自在」。同樣是「最近」，這個最近叫一刹那，那「刹那入長劫」是叁百年，「刹那入短劫」是叁年，你就要能圓融。沒辦法圓融，就會說「怎麼會這樣講？」那你就被語言、文字給騙了，這是常有的情況。
從這個地方來看，就理論上來講那個真實的本身，圓成實性就接近無爲法了，但理有不算，相無，你要留意到這裏。理有的「有」叫不有。就色空二相來講，獅子跟金子這兩個東西，是「金子不無，獅子不有」；從圓成實性來看理有是「不有」，來看那個本體是「不無」，所以這個部分就區別得很清楚。
現實生活中，那些活在情緒化瘋狂、跟著流行走，以及情緒感官享樂的人，通通是情有理無，都是凡夫的狀況。另一種人，雖然做什麼事，都會經過理性的判斷和選擇，但這個理智其實是一種經驗性、知識性，這也是凡夫。例如，同樣功能的東西，不同的牌子，一個五十元，一個六十元，他就會很理性、很實際的就功能、外觀、特性等去做比較，之後再下判斷、做選擇，這種理智其實就是功利性。其實，五十元和六十元，通通嘛有人買，平等平等啊。總之，不管是因爲廣告的運作或是實際的比較，他已經用了理性的判斷和選擇，其實是「似有性無」，但是他心甘情願。
當我們處在「分別」的狀況時，就會産生這麼多東西出來；同樣的東西，你是要用知識、經驗，還是理性判斷？比如，現在的便利商店，每間幾乎都有賣茶葉蛋，冷氣房裏卻放一個電火爐在那裏燒，這根本不理性嘛！可是經過那些企業家的規劃、消費者的理性選擇，就衍生了這種既矛盾又沖突的産物。你說這社會瘋不瘋狂？
還記得二十幾年前我讀大學時，政府獎勵使用免洗碗筷，說這樣比較衛生，當時投資設廠生産的廠商還有獎勵；現在咧？政府說要取締。這都是人類大腦運用的狀況。一般家庭這種矛盾的現象也很多，家裏冷氣開得很強，然後蓋著厚厚的棉被睡覺。這樣有理性嗎？難怪生活痛苦指數愈來愈高，這就叫共業。社會的整個方向都走歪了，這是因爲對人性、對生命的不了解。這就是爲什麼佛法不鼓勵從政，因爲那個只有腦筋的理性鬥爭，根本沒有內在體驗。況且，有些政策一看就知道錯了嘛，怎麼參與？所以，一個生命內在的體驗，是民族傳承的根本、依據，使民族得以永生不息。哪天這些社會瘋狂的思惟架構崩解時，唯有靠這些有內在體驗的人，幫我們重新架構整個社會的族群公約，不然這個社會族群公約一定崩潰。
感受生命內在最深沈的那一個存在，叫做體驗，假如這部分沒有辦法去體驗，「法身」是什麼就不會懂。你會常常這樣問：「到底輪回的是什麼？什麼東西在輪回？」哪有什麼東西在輪回！「怎麼會沒有？不是有過去、現在、未來，這輩子造惡業，下輩子受報……。」這部分沒辦法用講的，內在這個最深沈的存在，若不自己去體驗，就會一直處在這些矛盾之中。所以，從圓成實性上來看，那個理是有，但你要體會到那個相是無。用知道、理性去感受可不可以？可以，但那個叫「知道」，知道不算，做到才算，做到，你就感受到了。
佛法不叫哲學，它叫實踐學，就是要你去做，做一分得一分，做十分得十分，一定要去做就對了。你說，「哎呀，搞了老半天，什麼也沒有！」那就做到了！你要真的去感受那個。很多年輕人，搞了老半天，什麼成就也沒有，「氣死了！」雖然說氣死了，但他感受到了。就是必須讓小孩去體驗這些，不要怕他失敗。現在流行愛的教育，一旦小孩做不起來，爸媽就偷偷地在後面墊他一下，哇！成功了。成功了嗎？事相上是成功了，但他一定失敗！因爲你墊他的地方，他不會，知道嗎？
有些小孩玩魔術方塊，剩最後一個最難，幹脆撕下來貼過去，那他的智慧就只到「撕下來貼過去」那個地方而已。一定要讓他自己去體驗，重新再來、沒有成功不打緊，重點是他已經知道用心的方法，不一定要有結論。生命本身沒有什麼結論的，它只是存在而已，要去留意這一點。你去奮鬥再奮鬥，失敗再失敗，到最後就成功了。那個成功，不是事相上的成功，而是你經曆過整個失敗以後，跨越了整個過程就成功了：不是大腦想象的那個成功，是你真的這樣走過，這就是圓成實性的東西。
人生就這麼叁個，看整個世界也就這麼叁個；叁個再濃縮一下——就色空兩個；再透徹一點——一切緣起。森羅萬象不外乎如此。現在你經曆過這些，回過頭來，那就是無相；你抓住那個本體是什麼，感受那個存在，然後，安住在那裏，再來看法界一切相，無相就出來了。你看這世間的緣起森羅萬象，它是不有，因爲它是似有。似有也好，不有也好，無相就出來了。對于有心體驗這部分的人，這個行法，到這個實際體會無相的存在，已經證得空性，破無明了。這個行法好哇！但知道不算，你要做到！
從理論上、從慧門來講，到這個地方已經證得空性了；到無相這個地方，已經舍識用根、轉識成智。但這不是用講的，要做到才算。怎麼做呢？你要用密法或禅法來修都可以。怎麼修的那個部分，叫作教相；現在講這些理論給你知道的部分，叫作教理。教理、教義都可以用講的，但唯有實踐才能到達。至于怎麼實踐，我們在實際修法的時候，再詳細說明。
有人說，「我提著疑情在生活中來曆練，可不可以？」可以，提著疑情在生活中來曆練，那叫叁摩地修法。那就會洗碗洗一洗，然後，愣在那裏了，叁摩地入定了。我們不是講假裝的那種情況，他是真正在修行，因爲你帶著疑情在求證，身是隨緣而動，而整個心是走在那個境界裏，到某一個很短的時間裏，你會想加緊油門一樣，噗！往前進沖過去——那個時候，外緣的境界停住了，心入定了。
生活中很多時候，你都可以提著疑情來曆練，不過做危險工作時不要參，很多人是初學，自己搞顛倒的話就麻煩了。這是實修的部分，不要忘了，一定要實修。以上是從教義、教理上來談，實踐的部分，自己一定要去進行。
說無生第五
謂正見獅子生時，但是金生，金外更無一物。獅子雖有生滅，金體本無增減，故曰無生。
剛才講無相，是指已經舍識用根、轉識成智。這個部分，我們要跟你重新定義，他跟你在外面學的不一樣。舍識用根是破「我執」無明，轉識成智是破「法執」無明；所以前面講的「無相」，即是雙破我、法二重無明；我執、法執二重無明全破，然後一分保衽，證根本智，入法身位，證圓教法身大士；從這裏開始——初住位，經過七住位。圓初住到七住，根本智轉成後得智。從後得智開始以後，整個就是轉成自受用法樂智跟他受用法樂智。自受用法樂智，要一直到十回向位圓滿；他受用法樂智，要從登地到七地位才圓滿。
這裏講的「無生」，是指「無生法」，無生法是在七住位以後的事。留意，無生法，不是「無生法忍」；無生法忍叫作無生法智，是經過無生法的訓練以後，才會産生無生法忍的智慧。接著我們來看經文，看它無生法是怎麼訓練的。「正見獅子生時」，當你看到獅子的時候，「但是金生」，就是金生，而不是獅子生。這裏的「正」，指的就是「第一念」。他這地方指的第一念，其實是我們講的「第叁念」，因爲當你發現它是「獅子」時，已經是「受」(色、受、想、行、識的受)；接收到獅子生時，那時已經是第叁念，其實，它就開始要流過去了——照講，這個獅子生時，應該是講「識」已經成立了，還不是第叁念的問題，而是「受」了以後，也就是第六意識接受以後，再經由第七意識到第八意識，第八意識再傳回第七意識，然後再到第六意識的這個「受」，這個受已經是「識」，也就是，第一個識成立的時候，但他還不是第叁念的受——第叁念的受是指心性念産生相；因爲無明起作用到色，接受色的時候叫「受」；「正見時」，其實是指這個受經過六七八轉一圈出來，經過受想行識繞一圈出來，已經在五蘊裏面了，這時確定「獅子生」時，就好像從色塵境界進來。
比如，我們「聽到水聲」，當「水聲」産生的時候，他已經在你的五蘊裏頭繞過一圈，這個時候已經不是第二、叁念了，已經要講第十一念了，統稱叫第十一念。爲什麼？因爲「識」已經産生一個。所以這「正見獅子生時」，其實就跟那個十一念的情況一樣，因爲它已經在五蘊繞過一圈了；從最初看到獅子，他在你的腦子裏頭産生「獅子」概念時，其實已經是第十一念了，我們用十一念來代表。其實，你真從入定的立場去看，他不知道繞過多少圈了，你要留意到。
「正見獅子生時」，不管怎麼講，都不是我們講的第一念、第二念的東西，它是從第叁念開始；這時候色受想行識已經繞過一圈了。十二因緣法裏頭，它從「無明」開始到這裏已經走了一段了。「但見金生」，就是獅子這個念頭一産生時，要知道，他不是獅子，他是金生。金是本體，獅子是相。所以，當你看到相的時候，應該是看到本體，而不是看到相。這裏面又産生一種狀況——凡是看到相生的人通通是凡夫，能夠看到本體存在的人才是行者。這個行者是已經是很有成就的，因爲大多數的人都看不到。
告訴各位，你看到任何一相時，記得那是相，相存在的時候有本體，本體看不到，你要帶疑情。比如，眼前這個爐有看到吧，當你「正見爐生時」，看到它存在的相時，爐的本體也已經是存在了。能不能看得到？你說：「啊，我就只看到爐……。」看不到不要緊，帶疑情！
這是一個行法，爐在這裏，相，你看到了，但當你看它的時候，這裏講「但是金生」，就是本體生了，爐的本體出現了。本題在哪裏？那個本體是不無，而你看到的這個「有」，相生的這個有，它是不有。你若說：「他明明就有，怎麼會不有？」那就去拜一百零八拜，因爲這是你的業。不有，你沒有看到。沒有看到沒關系，要帶疑情，「明明就有，師父說不有……。」你若以這樣的情況來拜忏，要證體空很快。修行就是這樣修。你要是說：「我明明沒錯，爲什麼要去拜？」明明沒錯還火氣那麼大，就是業，要能看到業相，這就是修行！
《華嚴金獅子章講記 四 師父！到底什麼東西在輪回？！》全文閱讀結束。