華嚴金獅子章講記
(海雲繼夢和上)
一 明緣起
《金獅子章》是華嚴裏非常重要的一篇論文，在整個哲學界也是許多人耳熟能詳的文章，這篇文章之所以有名，是因爲它是唐朝賢首法藏國師爲中國史上唯一的女皇武則天所講。當時法藏大師翻譯完成《八十華嚴》後，才高八鬥的武則天非常用心的閱讀了一遍，但仍茫然不解其中義蘊。武則天這麼有才氣，連她都看不懂了，更遑論我們？那麼，到底《華嚴經》在講什麼？這個問題武則天已經替我們問了，她直接將這個疑惑向法藏請教，法藏便以殿中的金獅子(古時師、獅二字互通)作比喻，來妙诠華嚴法界的玄奧，使武則天豁然了悟其義，這是《金獅子章》的由來。
其實遍覽群籍的唐太宗，在位時也曾參加玄裝大師的譯場，並問及當代很有名的一位成就者孫思邈，談到天上天下經典這麼多，哪一部經典最具代表性，最有價值和意義？孫思邈答《華嚴經》。唐太宗很納悶爲何不是玄奘翻譯的六百卷《大般若經》，而是《華嚴經》呢？孫思邈答道，《大般若經》雖然有六百卷之多，但只有一個般若法門，《華嚴經》卻有無量無邊法門。
至武後朝，法藏大師在宣講五十卷的《華嚴經》時，發現經文有所阙漏，便將阙漏處一一補上，就成了《六十華嚴》。後來武則天聽說西域有梵文《華嚴》全本，便派遣使者前往于阗國取經，並重新翻譯，這就是現在通行的《八十華嚴》。當《八十華嚴》翻譯完成後，上呈皇帝，武則天就批上著名的四句偈——無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。這四句偈就是現在我們每次講經或誦經時都要唱誦的〈開經偈〉，它是從這邊來的。
武則天和法藏大師都是很有才華的人，一位是中國史上唯一的女皇帝，非常傑出的政治領袖；另一位則是在學術、宗教史上及修行領域的大成就者。兩相碰撞，互爲標榜，是曆史上非常難得的機緣。法藏祖籍是康居國，故又號康藏國師，在翻譯《華嚴經》之後，又因爲講了《金獅子章》，使得武則天很開心，便封他爲賢首國師，即「群賢之首」之意；《六十華嚴》中稱贊最原始的佛爲賢首佛，這是〈如來壽量品〉上的記載，賢首如來相當于毗盧遮那佛。女皇用這偉大的聖號加封于法藏大師，必定有其道理。
根據估算，武則天問法藏大師《華嚴經》奧義時，應該有七十歲了，因爲她六十八歲當皇帝。人生七十古來稀，在武則天七十年生命當中，幾乎無時不處在鬥爭當中。原本只是個宮女，最後卻能當到皇帝，她的一生實在太傳奇了。其實電視或電影要拍出好的武則天傳記很難，因爲沒學佛、不懂得命運原理的人，沒辦法陳述這樣一位偉大女性，無法了解她生命奮鬥史，只能從相上拍，無法拍到內心的狀態。那些稗官野史寫武則天怎麼荒淫、鬥爭、血腥，其實都不對。我們應該從她一生的奮鬥過程來看，看她是怎麼忍耐、訓練及成長，若從這個角度，便能認同她是一個典範。
武則天應該不會跟賢首國師一見面，就問《華嚴經》到底在講什麼，兩人必定經過一番探討後，她才下了一個結論——《華嚴經》那麼大一部，到底在講什麼？這浩如煙海的經文，每一句都代表許多內涵與意義，到底它在講什麼
又是如何表達的？各位要留意，武則天不是要一個簡單答案，賢首國師當然也明了她的問題沒那麼單純。就像各位平時老喜歡問：「怎麼開智慧？」是不是頭撞牆壁叁下，智慧就開了；還是倒立走路叁公裏就開智慧，或是怎麼樣呢？大腦通常都希望能找到一個很簡單的方法。
法藏大師在這麼名俐的人面前，可不能隨便回答。各位要有這個認知，任何一個衆生問你問題，你都要好好回答。碰到不會的，就誠實告知對方；若是會，就要說清楚，不能胡亂搪塞。孩子問你問題也一樣，不能說：「唉呀，長大你就知道了！」你現在不教他，他長大怎麼會知道？尤其出家衆對信衆要有絕對的責任，一定要清楚地回答。
法藏在這樣的心境下，面對這麼一個能幹，又曾在寺院待了叁年，並接觸相當多經典的老皇帝，絕不能叁言兩語唬弄過去，我想他必定是彙集了畢生精力，讓智慧、才華起了妙用，用殿前的金獅子來講《華嚴經》概要，《金獅子章》便焉然而成。
這篇文章雖然很短，但脈絡清楚，架構完整，共分十個部分來說明：明緣起、辨色空、約叁性、顯無相、說無生、論五教、勒十玄、括六相、成菩提、入涅槃。其中勒十玄、括六相的「勒」和「括」，在急中生智的情況下，能用這樣的字眼來形容，實在難得。
《金獅子章》從緣起開始講，講到入涅槃，共分十段，這是法藏大師的成就。但《華嚴經》不是只講到入涅槃而已，剛強調涅槃以後怎麼起作用。由此可見，法藏大師所處的那個時代，基本上還是以「成菩提、入涅槃」爲原則，至于菩提與涅槃，則沒有明顯區分出來，還是一段式教學法——般若空性的講法，也就是空宗的講法。他只講到證菩提、入涅槃，入涅槃以後的狀況，短文中沒有提及，但「十玄」和「六相」，都是在入涅槃後才會生起的。六相要圓融，是入涅槃以後的境界；十玄起作用，也是入涅槃以後的境界。
他所劃分的方法，在當時來說，已經到達一個很高的成就，相信當時應該也沒人能跟他爭辯這個問題，因爲大多受限于般若空性的思想體系下，所以觀念展不開。假如今日要重新講這個次第，那就不一樣了。我們這樣說，沒有貶抑或排斥法藏大師的成就之意，而是現代思想系統的展開及工具理論比以前豐富，可以有另外一種表達方式。我們這次談《金獅子章》有兩個重點：第一，是介紹賢首國師的《華嚴經》概要；第二，即是在這個基礎上，重新展開《華嚴經》概要。
賢首國師既然將這十個科目作爲《華嚴經》的概要，在《華嚴經》裏頭就應該有與之相對應的內容。關鍵是，我們要如何利用這十個綱要切入《華嚴經》、進入華藏世界？我們要談的不是哲學思辨的問題而已，而是直接切入「怎麼進入華藏玄門」，這就牽涉到行法。所以第一個提到的就是「明緣起」。
「緣起」是佛教一個非常特有的思想，佛法雖然講因果，但因果不是佛法的特色。因果、輪回這些論點，都是印度的傳統文化，就像陰陽五行是中國傳統文化一樣。佛教跟印度文化最大的差別就在于講緣起——講因緣法的「緣」。因果律屬于印度文化，而因緣法的緣則是佛教所特有的。
我們必須將因緣法的緣處理好，使他産生「凈緣起」，而不是染緣起，並使凈緣起一直起作用，這樣才能到達「成菩提，入涅槃」。華嚴除了處理緣起之外，它還提出一個相對的觀念，稱爲性起。性起法界與緣起法界，是華嚴思想裏很重要的壁壘。
我們先來談緣起。緣是什麼？它跟業一樣，一般很難體會得到，大都僅限于知道業力或業障這些名詞。受苦的時候就說「這是業啊」，中獎的時候則說「菩薩加被」。告訴各位，其實中獎、沒中獎都是業，並不是說「摃龜」是業，而中獎就是菩薩加持。那麼，業是什麼？業跟因果雷同，很多人在解釋業的時候，都講成因果了，比如會講說「你做了什麼，以後一定會受什麼報；受報的時候很痛苦。……」業，簡單地說就是「你認爲對，而人家說不對，你會很想要講清楚、說明白時，那就是業。」比如你很清楚這明明是黃色，人家卻不同意那是黃色，那就是業。若沒業的話，你說黃色就是黃色，說青色就是青色，不管你說什麼，人家都說對。但也不要以爲聽我這樣說，就認爲這個很簡單，其實你看不到啊！家裏夫妻不和、子女不聽話，人生中遇到許多的挫折和困難，雖然知道那是業，但你也只是很籠統的一個概念，「業是什麼」，又講不出個所以然。其實那叫業相——業的相。業相要是看得到，就好處理了。它是一切痛苦的根源，你要不要把業除掉？但誰在受業報呢？你又講不清楚了。因此，如果你將因果律跟業混在一塊講，就會更弄不清楚。
衆生六道輪回，上輩子死了，這輩子生了；這輩子死了，下輩子生了。想弄清楚在這當中，把上輩子、這輩子、下輩子連起來的是什麼，只要了解業，就會清楚了。其實將上輩子、這輩子、下輩子連起來的，是我們的法身啊！上輩子的你、這輩子的你、下輩子的你，這裏所說的「你」，只是假相。你在此時受報，而受苦報的是誰呢？是「識」，是「我執」的那個識。因此沒有「我執」的人，就沒有苦報，因爲報不到嘛！當你覺察到「識」的時候，你才看得到業。
講到這裏，又有一個問題出現了。因爲有「業」的存在，所以就有「緣」。假如無因，只有緣，難以起業；就是有因，待緣一到，業就現前。例如，你很愛喝普洱茶，這是一個因，突然有一天看到電視報導，說某某業者爲了讓茶葉充分發酵，製程中將豬的糞水攪爛後噴灑在普洱茶葉上。當你看到這則報道後，業就來了；若是家裏貯藏很多普洱茶的人，這下業就更大了。因爲有因，所以緣一現前，業就到了。由于有因，緣現前一定起作用，沒有因，緣怎麼起作用？都不喝茶的人，看到這個報導就不痛不癢，他怎麼做的跟我無關。既無因，緣便不起作用，不起作用，哪有業？就沒有業了，這就是關鍵！
緣起，就是說有那個「因」在，待「緣」一到，「果」就會出現。針對果才講緣起，十二因緣法的緣，就是講這個意思。可是倘若沒有因，緣根本就不起作用。比如有兩個人，都遇到相同的事情，爲什麼一個會業重，一個就海闊天空？發生的狀況是緣，有因的人，在緣出現後就馬上中箭，沒有因的人則海闊天空，因爲他沒有業嘛！佛法其實都是在講人性的東西，所以我們每次講經，往往就會有人中箭落馬。爲什麼？因爲你有那個因，我只是針對經文做說明，結果你「…
《華嚴金獅子章講記 一 明緣起》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…