..續本文上一頁啵」一聲，中箭了。誰叫你中箭啊！那是因爲你有因，我講經只是個緣，因緣和合，業就兌現了，怪不得別人！
若發現緣起業現時，怎麼辦？忏悔啊！忏悔可以除業，可以不要讓果兌現。修行當中都是針對人性來做探討，所以你最容易發現；探討的這個部分，只是緣。人性有優點和缺點，優點就讓它發揮出來，缺點就趕快把它忏除掉。一般我們不講你不會知道，會認爲很正常；但在修行時、在探討佛法時，經法師一提，你可能會感覺：「唉唷，這一點我有，這好像在說我。」其實只是好像，緣起只是「好像」，緣起的時候要趕快忏悔，惡業、惡因、惡果就會不見，這就是忏除業障。你若不忏，它一定會兌現。
緣，它只是個原則；出現時，你就忏悔，就是這樣。緣起的理論若能夠了解，就知道《金獅子章》裏的「明緣起」在講什麼。否則你一講，就會又跟因果扯在一起了。這地方很清楚，它不跟因果扯在一起。各位要留意！講緣起不涉及因果，但它跟因果有關；因爲有因，緣才會起。
《金獅子章》一開始就是賢首國師針對寶殿上的金獅子對武則天說，這個金獅子是金做的，但「金無自性」。就只是一塊金在那個地方；金只是個「因」，工巧匠是「緣」，所以說「隨工巧匠緣」來做成獅子，「遂有獅子相起」。這個「起」，就是産生的生，産生出來的「但是緣」——起但是緣，故名緣起。「但是緣」前提要有因在先，沒有因不算。所以會受到苦報，都是緣的問題。會受報當然是有因，沒有因怎麼會有報呢！但佛教強調的是緣，修行就在緣上面修。
大家要留意，不要結惡緣，當發現有惡緣時，譬如社會很不甯靜，不甯靜就叫做緣，那就不要到不甯靜的地方，不要交到惡友，這樣就可以遠離不甯靜的狀況。若是結交惡友，生活自然不會祥和，這就是緣。因爲過去有種惡因，所以現在才會有這種不甯靜的情況；假如沒有惡因，根本看不到也聽不到；會遇到，是因爲有因在前。
同樣的，因是前提；法藏大師說「金無自性」，金子就是因、就是前提，「隨工巧匠」是緣。假如不是金而是石頭的話，石頭是因，那麼隨工巧匠的緣，做出來的就不叫金獅子，而是石獅子了。不同的因，隨著同樣的緣，就會造不同的果。無論是金獅子、石獅子、銅獅子或木獅子，都是因爲「因」不同，但有同樣「隨工巧匠」的「緣」而完成的；我們的一生也一樣，這部分叫緣起；所有因這個緣而起的世界，就稱爲緣起法界。
金獅子相，因緣而起，我們人生、甚至這個世界，都離不開緣起。比如自然界的山，什麼是山？山是從平地高出來的一塊地。山其實是緣相對的，當山又被土遮平以後，它又變成土了，哪裏有山存在。同樣的，什麼是河？河就是地凹下去的地方有水流過。水假如不流過的話，也不成爲河。從這兩個例子，大家可以發現，山川大地也是因緣而起，它是在相對的因緣之下而起的。所以，緣是相對立而存在的。依此這整個世界的存在，都稱爲緣起法界。你看到的一切世間法，通通是緣起法。所以你如果想了解這世界怎麼成立，就一定要「明緣起」。換句話說，透過「明緣起」，可讓你了解到有爲法的世界。
此外，在這個因爲緣起而相對存在的世界之外，還有一個世界，名曰真如，也稱爲性起法界。性起法界是本來這樣，沒有爲什麼。譬如《金獅子章》開頭就說「金無自性」，其實金不是無自性，金有自性，它只是這樣存在而已。這個時候，金不跟獅子比，金根木頭比。金有金性，木有木性；金木水火土各有其自性，地水火風空自有地水火風空的性，這些性是本來這樣，沒有爲什麼。這是一種大自然存在的狀況、本然的狀況。
它是一種存在，跟相對而起的情況不一樣，這是兩種概念。緣起法界是相對存在的情形，性起法界是本然存在的狀況。譬如有人會問：「人的眼睛爲什麼長橫的？」不要問爲什麼，這就是性起，眼睛橫長的叫人，眼睛直長的叫鬼，他本來如此，沒有爲什麼，這就是性起。「本來如此」的意思是，這不是相對的。曆來大家都喜歡一直問「爲什麼？爲什麼？」問到最後，也只是說它本來如此。
比如這個石頭，你要叫他金子也可以；這個金子，你要叫他石頭也行。但當你到銀樓跟老板說「我跟你買石頭」時，老板可能會以爲你是瘋子。對于各種物質的名稱，當然可以去改它，但你要知道，那是社會的一種共同趨勢，它是本來如此，不必問爲什麼。原始定義，從覺性的立場可以進一步去摸索，可是有一些東西，他是本來存在的狀態。法法有自性，你要探討這個存在和那個存在之間的關系，那是有爲法，它又變成相對存在的緣起理論。性起理論之談到他的本然狀態，一個人若能回到本然的狀態，就是一個很單純的人。這種單純稱爲純潔，沒有汙染，跟天地合爲一體。莊子稱之爲真人——真正的人。我們都受到汙染，有雜質了。所以華嚴把它分出來，一個是緣起法界，一個稱性起法界。
講本然的狀態是在推卸責任，或不負責任地不作交待，而是因爲不可說。比如有人問：「金子爲什麼可以弄到那麼薄？科學家會告訴你，因爲金子具有極佳的延展性，所以可打造成金箔。那是科學定義，雖然沒有錯，但沒有意義啊！他告訴我們因爲金子有這種本然的性質，所以可以用緣將它起作用，但那是屬于緣起法界了。
科學家在進行的是大腦運作的部分。所謂大腦的運作是指從它本然的特性裏頭去起作用，那是緣起法界的問題，那叫隨工巧匠。在生命本質來講，金子有那種情況，是因爲金子本來就是那樣子。石頭爲什麼不行？這不是爲什麼的問題，而是石頭本來就不行，沒有爲什麼，那是他本然的狀態，。各位要留意，能夠認知這種本然狀態的能力，就是生命質量；生命質量的本然狀態，具有覺知一切物的本然狀態的能力；那種覺知的能力，就是感受存在的能力，也就是般若智慧、般若空性。
因爲它本然如此，所以它一起作用以後的東西，我們通常認爲都是假的，因爲已經加入別的元素了。比如電話爲什麼會響？電話本來就會響，不響就成了玩具電話。真的電話就會響、可以通話，這是正常的，是電話的本然狀態。當他不是這樣的本然狀態時，就是壞掉了，所以電話壞掉的本然狀態就是不能通話。因此當你能看到他本然的狀態時，你的人生就很單純、很純潔；但我們不是這樣，我們有很多汙染。
所以從性起、緣起來談，可以想見裏面所涉及的領域有多大；性起法界與緣起法界倂在一起，華嚴就稱爲一真法界；緣起法界跟性起法界，都在華藏世界裏、都在一真法界裏，我們要去體會這樣的狀況。
《華嚴金獅子章講記 一 明緣起》全文閱讀結束。