华严金狮子章讲记
(海云继梦和上)
一 明缘起
《金狮子章》是华严里非常重要的一篇论文，在整个哲学界也是许多人耳熟能详的文章，这篇文章之所以有名，是因为它是唐朝贤首法藏国师为中国史上唯一的女皇武则天所讲。当时法藏大师翻译完成《八十华严》后，才高八斗的武则天非常用心的阅读了一遍，但仍茫然不解其中义蕴。武则天这么有才气，连她都看不懂了，更遑论我们？那么，到底《华严经》在讲什么？这个问题武则天已经替我们问了，她直接将这个疑惑向法藏请教，法藏便以殿中的金狮子(古时师、狮二字互通)作比喻，来妙诠华严法界的玄奥，使武则天豁然了悟其义，这是《金狮子章》的由来。
其实遍览群籍的唐太宗，在位时也曾参加玄装大师的译场，并问及当代很有名的一位成就者孙思邈，谈到天上天下经典这么多，哪一部经典最具代表性，最有价值和意义？孙思邈答《华严经》。唐太宗很纳闷为何不是玄奘翻译的六百卷《大般若经》，而是《华严经》呢？孙思邈答道，《大般若经》虽然有六百卷之多，但只有一个般若法门，《华严经》却有无量无边法门。
至武后朝，法藏大师在宣讲五十卷的《华严经》时，发现经文有所阙漏，便将阙漏处一一补上，就成了《六十华严》。后来武则天听说西域有梵文《华严》全本，便派遣使者前往于阗国取经，并重新翻译，这就是现在通行的《八十华严》。当《八十华严》翻译完成后，上呈皇帝，武则天就批上著名的四句偈——无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。这四句偈就是现在我们每次讲经或诵经时都要唱诵的〈开经偈〉，它是从这边来的。
武则天和法藏大师都是很有才华的人，一位是中国史上唯一的女皇帝，非常杰出的政治领袖；另一位则是在学术、宗教史上及修行领域的大成就者。两相碰撞，互为标榜，是历史上非常难得的机缘。法藏祖籍是康居国，故又号康藏国师，在翻译《华严经》之后，又因为讲了《金狮子章》，使得武则天很开心，便封他为贤首国师，即「群贤之首」之意；《六十华严》中称赞最原始的佛为贤首佛，这是〈如来寿量品〉上的记载，贤首如来相当于毗卢遮那佛。女皇用这伟大的圣号加封于法藏大师，必定有其道理。
根据估算，武则天问法藏大师《华严经》奥义时，应该有七十岁了，因为她六十八岁当皇帝。人生七十古来稀，在武则天七十年生命当中，几乎无时不处在斗争当中。原本只是个宫女，最后却能当到皇帝，她的一生实在太传奇了。其实电视或电影要拍出好的武则天传记很难，因为没学佛、不懂得命运原理的人，没办法陈述这样一位伟大女性，无法了解她生命奋斗史，只能从相上拍，无法拍到内心的状态。那些稗官野史写武则天怎么荒淫、斗争、血腥，其实都不对。我们应该从她一生的奋斗过程来看，看她是怎么忍耐、训练及成长，若从这个角度，便能认同她是一个典范。
武则天应该不会跟贤首国师一见面，就问《华严经》到底在讲什么，两人必定经过一番探讨后，她才下了一个结论——《华严经》那么大一部，到底在讲什么？这浩如烟海的经文，每一句都代表许多内涵与意义，到底它在讲什么
又是如何表达的？各位要留意，武则天不是要一个简单答案，贤首国师当然也明了她的问题没那么单纯。就像各位平时老喜欢问：「怎么开智慧？」是不是头撞墙壁三下，智慧就开了；还是倒立走路三公里就开智慧，或是怎么样呢？大脑通常都希望能找到一个很简单的方法。
法藏大师在这么名俐的人面前，可不能随便回答。各位要有这个认知，任何一个众生问你问题，你都要好好回答。碰到不会的，就诚实告知对方；若是会，就要说清楚，不能胡乱搪塞。孩子问你问题也一样，不能说：「唉呀，长大你就知道了！」你现在不教他，他长大怎么会知道？尤其出家众对信众要有绝对的责任，一定要清楚地回答。
法藏在这样的心境下，面对这么一个能干，又曾在寺院待了三年，并接触相当多经典的老皇帝，绝不能三言两语唬弄过去，我想他必定是汇集了毕生精力，让智慧、才华起了妙用，用殿前的金狮子来讲《华严经》概要，《金狮子章》便焉然而成。
这篇文章虽然很短，但脉络清楚，架构完整，共分十个部分来说明：明缘起、辨色空、约三性、显无相、说无生、论五教、勒十玄、括六相、成菩提、入涅槃。其中勒十玄、括六相的「勒」和「括」，在急中生智的情况下，能用这样的字眼来形容，实在难得。
《金狮子章》从缘起开始讲，讲到入涅槃，共分十段，这是法藏大师的成就。但《华严经》不是只讲到入涅槃而已，刚强调涅槃以后怎么起作用。由此可见，法藏大师所处的那个时代，基本上还是以「成菩提、入涅槃」为原则，至于菩提与涅槃，则没有明显区分出来，还是一段式教学法——般若空性的讲法，也就是空宗的讲法。他只讲到证菩提、入涅槃，入涅槃以后的状况，短文中没有提及，但「十玄」和「六相」，都是在入涅槃后才会生起的。六相要圆融，是入涅槃以后的境界；十玄起作用，也是入涅槃以后的境界。
他所划分的方法，在当时来说，已经到达一个很高的成就，相信当时应该也没人能跟他争辩这个问题，因为大多受限于般若空性的思想体系下，所以观念展不开。假如今日要重新讲这个次第，那就不一样了。我们这样说，没有贬抑或排斥法藏大师的成就之意，而是现代思想系统的展开及工具理论比以前丰富，可以有另外一种表达方式。我们这次谈《金狮子章》有两个重点：第一，是介绍贤首国师的《华严经》概要；第二，即是在这个基础上，重新展开《华严经》概要。
贤首国师既然将这十个科目作为《华严经》的概要，在《华严经》里头就应该有与之相对应的内容。关键是，我们要如何利用这十个纲要切入《华严经》、进入华藏世界？我们要谈的不是哲学思辨的问题而已，而是直接切入「怎么进入华藏玄门」，这就牵涉到行法。所以第一个提到的就是「明缘起」。
「缘起」是佛教一个非常特有的思想，佛法虽然讲因果，但因果不是佛法的特色。因果、轮回这些论点，都是印度的传统文化，就像阴阳五行是中国传统文化一样。佛教跟印度文化最大的差别就在于讲缘起——讲因缘法的「缘」。因果律属于印度文化，而因缘法的缘则是佛教所特有的。
我们必须将因缘法的缘处理好，使他产生「凈缘起」，而不是染缘起，并使凈缘起一直起作用，这样才能到达「成菩提，入涅槃」。华严除了处理缘起之外，它还提出一个相对的观念，称为性起。性起法界与缘起法界，是华严思想里很重要的壁垒。
我们先来谈缘起。缘是什么？它跟业一样，一般很难体会得到，大都仅限于知道业力或业障这些名词。受苦的时候就说「这是业啊」，中奖的时候则说「菩萨加被」。告诉各位，其实中奖、没中奖都是业，并不是说「摃龟」是业，而中奖就是菩萨加持。那么，业是什么？业跟因果雷同，很多人在解释业的时候，都讲成因果了，比如会讲说「你做了什么，以后一定会受什么报；受报的时候很痛苦。……」业，简单地说就是「你认为对，而人家说不对，你会很想要讲清楚、说明白时，那就是业。」比如你很清楚这明明是黄色，人家却不同意那是黄色，那就是业。若没业的话，你说黄色就是黄色，说青色就是青色，不管你说什么，人家都说对。但也不要以为听我这样说，就认为这个很简单，其实你看不到啊！家里夫妻不和、子女不听话，人生中遇到许多的挫折和困难，虽然知道那是业，但你也只是很笼统的一个概念，「业是什么」，又讲不出个所以然。其实那叫业相——业的相。业相要是看得到，就好处理了。它是一切痛苦的根源，你要不要把业除掉？但谁在受业报呢？你又讲不清楚了。因此，如果你将因果律跟业混在一块讲，就会更弄不清楚。
众生六道轮回，上辈子死了，这辈子生了；这辈子死了，下辈子生了。想弄清楚在这当中，把上辈子、这辈子、下辈子连起来的是什么，只要了解业，就会清楚了。其实将上辈子、这辈子、下辈子连起来的，是我们的法身啊！上辈子的你、这辈子的你、下辈子的你，这里所说的「你」，只是假相。你在此时受报，而受苦报的是谁呢？是「识」，是「我执」的那个识。因此没有「我执」的人，就没有苦报，因为报不到嘛！当你觉察到「识」的时候，你才看得到业。
讲到这里，又有一个问题出现了。因为有「业」的存在，所以就有「缘」。假如无因，只有缘，难以起业；就是有因，待缘一到，业就现前。例如，你很爱喝普洱茶，这是一个因，突然有一天看到电视报导，说某某业者为了让茶叶充分发酵，制程中将猪的粪水搅烂后喷洒在普洱茶叶上。当你看到这则报道后，业就来了；若是家里贮藏很多普洱茶的人，这下业就更大了。因为有因，所以缘一现前，业就到了。由于有因，缘现前一定起作用，没有因，缘怎么起作用？都不喝茶的人，看到这个报导就不痛不痒，他怎么做的跟我无关。既无因，缘便不起作用，不起作用，哪有业？就没有业了，这就是关键！
缘起，就是说有那个「因」在，待「缘」一到，「果」就会出现。针对果才讲缘起，十二因缘法的缘，就是讲这个意思。可是倘若没有因，缘根本就不起作用。比如有两个人，都遇到相同的事情，为什么一个会业重，一个就海阔天空？发生的状况是缘，有因的人，在缘出现后就马上中箭，没有因的人则海阔天空，因为他没有业嘛！佛法其实都是在讲人性的东西，所以我们每次讲经，往往就会有人中箭落马。为什么？因为你有那个因，我只是针对经文做说明，结果你「…
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