..續本文上一頁，其實色界不是沒有妄想心，還是有，因爲他有色相。只是他的妄想跟我們欲界的妄想不一樣，欲界的妄想那叫雜草叢生，所以叫做妄念紛飛，那麼色界就不是了，色界的妄想他只是在某一個層次上、某一個上面，這個大家可以從這個地方去看看，所余者，就是化境中所起的妙用而已，此種所涉屬于下一個階段的課題，我們就，這個地方不講。
因爲，這裏面有二個方向可以發展，一個是你繼續往二禅、叁禅、四禅、八定、九次第定、滅盡定，這樣去發展，這是一個方向，也就是讓禅定的功夫一直深化下去。另外一個方向，我們從這裏就轉開了，起無漏智橫出叁界，那這一條路才是我們要走的。我們在講安那般那的時候，好多人就說，我唯心，我們……，你那一套我不是不知道，我不是開飛碟來臺北的，我是媽媽懷胎十月生的，在這裏活了五十年，學佛將近叁十年，你那一套我都很清楚，不是不知道，我們不是ET，我們都是在這裏土生土長的，你所懂得的那一些我也聽人家講過，我也講給人家聽過，書本記載我也看過，不是不知道。
現在是告訴大家說，你要到達那樣的境界，這樣一條路，你要這樣走過來，挂一個口號，空中的月亮挂在那裏，你爬不上去沒有用，我們現在告訴你要怎樣達到那個境界的方法，要橫出叁界，誰不想橫出叁界，你憑什麼橫出叁界，你說，我橫出叁界，這樣就橫出去，這不是黃俊雄的布袋戲，他突然間跳一個出來，我很厲害，都剛開始出現的時候都很厲害，到最後都很不厲害，那看那個布袋戲每一個主角剛出來的時候，好威風、口號好美，打到最後，都像烏龜一樣。
學佛不一樣。我們很踏實的，從最基礎的，從你知道，已知的開始，《華嚴經》裏面也這樣講，一二叁四五六七八九十，你知道嘛，十一、十二、十叁、十四、十五、十六、十七、十八、十九、二十，你知道吧？二十、叁十、四十、五十、六十你知道嘛，七十、八十、九十、一百你知道嘛，一百、二百、叁百、四百、五百、六百、七百、八百、九百、一千你知道嘛，千、萬你知道嘛，萬、十萬你知道嘛，那十萬、十萬就叫落叉，你知道嘛，落差、落差叫阿庾多，你知道嘛，好了，再下去你就不知道了。
有的那種能力比較強的，他從這裏一直算，倍數、倍數、倍數、倍數、乘方、乘方、乘方，乘了一百二十四次方以後，看你知道不知道，那叫不可說不可說，不可說不可說，叫做不可說轉，不可說轉不可說轉，叫做不可說不可說轉，那我看你去團團轉，看你知道不知道，到那時候，就不是你能知道了，那個所謂你不能知道的，原來是從一二叁開始，你知道嘛？你現在以爲我講不可說不可說就很厲害了。
我告訴你，不可說不可說從哪裏來？還是從一二叁算起來的，你要知道，不可說不可說那境界有多少？那相當于在赤道上，你站的位置寫1後面一直畫0，然後，可以把赤道繞一圈，那你看看那數字有多少，那叫不可說不可說轉，你知道嘛？那你只能夠說那真的是很不可說，但是那個不可說是從一二叁來，一二叁你不能說不可說。所以跟你講，一二叁還是不可說，因爲一二叁你根本不認識，你要認識一二叁是什麼，不可說你就知道了。
所以修行，他是那麼的踏實，那麼踏實，從你最基本的，你已知的好好下手，那你自然就到達不可思議的解脫境界。可是，我們往往認爲一二叁那麼簡單，不要管他，那你看能不能講那個不可說的是什麼，那沒有用，那就不可說，那還要說什麼？他是從最簡單的一直上來，當你能夠從一二叁的基礎很穩定的把他紮穩以後，那麼，朝不可說的方向，必然可以達到。那只是你的功夫而已。
所以修行就只有這麼兩個，一個基礎要弄好，第二個是要功夫，你基礎沒有，功夫是叫盲修瞎練，基礎有了，再用適當的功夫，那就叫功到自然成，功夫用到了，自然你就成就了，那你不用功夫，那當然不能成就，關鍵在這裏。
修行本身沒有什麼，就那麼簡單，就像我們養小孩一樣，你要喂小孩吃飯一口又一口喂他，這樣就好了，他就會長大了，你說：哎呀，這麼一口，這麼一口，那不然你灌風嘛，看從嘴巴灌進去從屁股灌進去都可以，那他就會長大嗎？你一直把他拉他就會長大嗎？那叫妄想。
所以真正的行法就是從基礎一步一步來用功夫，就這麼簡單，沒有什麼，一點都不稀奇，你不要一直想著說師父你教我快一點有什麼秘方，唯一的秘方(是)用功夫。老老實實修行，就是這樣子，其他沒有秘方，你再來問，還是這一段，你再來問還是一樣。就從你用功的法門上回到你用功的法門上而已，你跑掉的心再抓回來，攝之令返，若心他緣攝之令返，那你先確定你的法門。
那在這裏，就回到你的鼻息中來，回到你的數法來，數法完成了，回到你的隨法來，隨法完成了，回到你的止法來，你不要去想太多，大乘禅觀觀境觀什麼,那個告訴各位，你等下個階段在講。這個階段這個部分一定要完成。那些大乘禅觀觀境、觀佛觀什麼，我告訴你，那個我比你懂得更多，我敢這樣跟你肯定，你不用說那些東西要怎麼做，那個我們都很清楚，那個基礎就在這裏，沒有這個基礎，你不要去打妄想。
我修念佛觀，我看你怎麼觀，你修的是妄想佛觀，自己坐在那邊想這個佛，绀目澄清四大海念得很清楚，我看你怎麼绀目澄清四大海，你四大海你怎麼看？飛機飛的再高看下去，也不過太平洋一個海而已，你能夠在天空中看到什麼？除非你也像太空人一樣，飛到月球上去看，有沒有辦法看到四大海，你在這個地球裏面，你看不到四大海，你到外太空去看整個地球看有沒有可能看到四大海，不然絕對看不到，那個叫眼睛，那個叫眼珠，一個地球也不過是像一個佛的眼珠一樣，那你還是整個整個眼睛看不到，好啦，一個眼睛你都看不到了，你怎麼看一個佛。所以你那根本就是打妄想，打妄想。不是真的。
那個觀境要現前，一定從定境中來。定境中來就是這個地方講的，止法成就以後化境才會現前，化境有好多，那麼去按照你的本願選定你的化境，逐漸逐漸讓他起妙用，他就會起了，那你內在的世界建立以後，外在的世界就成就了，他自然就這樣成功的，那這個功夫就講起來。要講的話就很複雜了。但是你必須這樣用功，你才能成就。
第二段，“今者，若行者功夫未就”，功夫還沒完成，“而妄想攀緣，致令心念他緣，則需設法攝心令返”。
你功夫還沒有成就，那麼心常常會跑掉，這心跑掉有兩種方法，他會兩種跑法，一種是功夫不成熟，這個心跑得遠遠的，這個妄想一般人知道，另外有一種，是你功夫成就了，那麼這個妄想來，對你有影響，但是不大，這個叫心晃動，心沒有跑掉，但是心會動。
就像我們，譬如說我現在數息，是從息出的起點算一，每一次都是一個循環以後息出算一，再息出算二，我是假設從息出的起點開始算。這個心的晃動是怎麼樣？我息出的起點忘記了，因爲妄想到了，可是到息出的終點之前我發覺了，那麼這個時候，你在息出到息出終點要轉爲息入之前，那你就算一，那本來在這邊要算一的，現在跑到這邊算一，或者跑下來，從息入的起點算一，那會有這種情況，這個叫晃動。
再假如經過一個循環以後，那個心跑掉了，那就不叫晃動了，這個心已經跑掉了。就是在這一個循環之內，你能夠帶起來，這個叫晃動，你每一次都很准的從息出的起點算的話，這個不晃動，這個心沒有動。如如不動是指這種狀況。
我們現在剛開始在修學功夫不是很熟練、很成熟的人，心常常會從起點這邊脫離了，但是，到終點之前我抓住了，那麼這個時候你會發現，原來我是一、二、叁、那這樣的話，心是很穩的，很穩的，但是我現在離開這裏，一、二趕快找回來，然後叁，是變成這種狀況了。這樣的話，你的心會又不穩定。這個有晃動嗎，我的心那種輕安就沒有，不會輕安，因爲你會動，那麼在我們血液心髒循環的立場來看的話，他會“咩”一下的那種感覺，會有那種情況。你自己在數息，應該可以感受的到。
所以大家在討論什麼？你根本就沒有在這邊討論，跑掉了。你真的在數息上的話，它變化就在這個地方，然後你會看得很清楚，爲什麼數息進入狀況以後，那個身體健康會改善，他自然你把息調好以後，健康就改善了。
因息而改變色身，所以呼吸身有種種身，種種相，色身有種種相，呼吸的種種相跟色身的種種相相結合，那就有種種合相産生，這個都要清清楚楚。我們有沒有看到？
前面跟各位講，你的息因爲靜坐以後，他會很順、很柔，那麼你現在起意，念身一起，把這個息由長息變短息的時候，你的身體會不會起變化，一定起變化。你的這個功夫很准的時候，很准的時候，我由長息很快變成短息的時候，你的身馬上飛了。馬上就飛起來了。因爲，短息是一種運動，但是我現在四肢收住不運動，那息運動的時候，你身就會起運動，就是這樣來的。
師父好像在說天方夜譚，黃俊雄又出來再演布袋戲了，真的修行就是這樣的，你要自己去感受，你要不然的話你都用想的，這種狀況是從行者真的呼吸身跟色身之間的關系，你慢慢的去進行。那一個靜坐的人息是長的，你要把它縮爲短的，這本身就是功夫了。
也就是說，你要先能夠感受到長呼吸跟短呼吸對色身的影響變化你很清楚，這只是數法而已。你在數法的這個階段，我很快的看到這種情況，他有這種變化，進入隨法數一、二的那個時候，一二、一二的時候，我現在不這樣一二、一二了，我把它縮爲一二一二一二一二，你的頻率就振動起來了，從這裏起變化的，所以數法對健康有用，隨法對神通有用，要神通變化第二法就出現了。那是你在每一個階段中，都可以去産生的附加作用。附帶的效果。
只是因爲我們在求了生死、出叁界的過程當中，不要把這個生命耗費在這無謂的的方向上面。那當你很快成就以後已經了生死，那個時候你說回來，現在剩下的生命不知道幹什麼用，那麼好好教化衆生吧，那你訓練某一個神通那可以，可是教化衆生方法很多，也不一定用神通，因爲用神通來影響衆生的話，恐怕衆生都會去搞神通，因爲你是從那前面走回來，整個走一圈回來了，現在衆生只看到你這一相，那你從這一相去教他，他就要來學這一相，他了生死學不到、學不到。
現在有一個大德，在臺灣佛教界講經講得很厲害，我說，他講經講得很厲害，他告訴人家，叁藏十二部不要悟，爲什麼不要悟？“因爲我都看過了”。“因爲我都看過了，是這一法最好，所以我告訴你們都不要悟”。我告訴你，他的法可以學，這一法不可以學。你要知道，他是各種經典都看過了，所以他知道說其他可以不要。那你是什麼經典都沒有學，你就只學這個，那就跟只學神通一樣。那個證果阿羅漢，他是證果以後再顯神通的，你有沒有證果？你沒有證果就直接要學神通，那你不是就錯了嗎？
人家是所有的經典都看過以後，他知道用這一法就可以了，他知道爲什麼。那你現在只學這一法，你根本不知道爲什麼，人家一講，某某法師說就是這樣，某某法師，你又不是他。這就是關鍵。
所以我們一直告訴各位，你一定要從基礎這一步一步走過來，他的心路曆程是什麼，你要去學那一個，他讀了那麼多經書，你不一定跟他一樣讀。但是你要涉及的，要建立你的心靈方程式，沒有的話你不能成就，你只拿一個答案有什麼用呢？他算出來答案是五，對，我跟你講五，五就是五、五就是對。好，你拿出來，你到哪裏都講五。人家覺得奇怪，怎麼一直都講五啊？五從哪裏來？你不知道。你說我師父算了就是五，(這樣)對嗎？(當然)不是這樣子。你要懂得那個方程式怎麼解，好，我解給你看，你看是不是五，人家服了。你一直講五，五就是答案，答案就是五，是，答案是五，答案從哪裏來？你的答案就是：我師父說的五。那這叫什麼？這個叫笑話。假如你要這樣學的話，那就很容易迷信。我們不教你迷信，我們教你整個過程你要怎麼去完成他。
(2011-6-6，本集由能蘊居士錄入完成，校對雲在藍天、觀心)
《華嚴禅行法--《禅修正行》第十五集》全文閱讀結束。